(二)‘集谛’：是三界内生死苦因。三界依正苦果，并非无因而生，果不离因。如世间种子之与结实，‘种子’为因，‘结实’为果；若无种子，安能结实！？生死苦因：就是粗细烦恼之惑，积集在众生心中：依惑而造业，依业而受报，报即是苦果，依‘集谛’之惑，招感而成故。‘集’是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是三界内之苦因苦果。

(三)、‘灭谛’：是出三界外之乐果。‘灭’非真谛，灭卸烦恼苦因，会归真谛，故名‘灭谛’。而得方便有余涅槃(不生不灭义)，证阿罗汉果，轮回永卸，超出三界。

(四)‘道谛’：是超出三界外之乐因。‘道’即所修之道，共有七科，合为三十七道品：一者四念处，二者四正勤，三者四如意足(亦名四神足)，四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八圣道分。此三十七品，即修行之法，可以对治‘集谛’烦恼之苦因。依此循序而修，自可离生死苦，得涅槃乐。此灭道二谛是出三界之乐因乐果。佛为‘小乘’人说此‘四谛’之法。令其知‘苦’、断‘集’，慕‘灭’、修‘道’，断‘三界’内分段生死，证阿罗汉果，是为声闻乘教义。

二、中乘教义

中乘教义，即‘缘觉乘’。‘缘觉’者：修十二因缘之法，觉悟无生，得证辟支佛果，故名缘觉。十二因缘有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰‘有’，亦具二重因果。

一流转门——是苦因苦果：‘无明’缘‘行’，‘行’缘‘识’，‘识’缘‘名色’，‘名色’缘‘六入’，‘六入’缘‘触’，‘触’缘‘受’，‘受’缘‘爱’，‘爱’缘‘取’，‘取’缘‘有’，‘有’缘‘生’，‘生’缘‘老死’。此十二支，连环钩锁，相续不断；能令众生流转生死，故名流转门。流者：迁流不息，如流水一般；转者：轮转不停，如车轮一样。依惑、业、苦三字，约三世而论因果：过去二支因(无明与行)，现在五支果(识名色六入触受)；现在三支因(爱取有)，未来二支果(生老死)。依过去世‘惑’、‘业’二支之苦因，受现在‘识’等五支之苦果；复由现在世‘惑’、‘业’三支之苦因，再受未来世‘生’、‘死’二支之苦果；来世再起‘惑’、造‘业’，再来世又要受苦。惑业苦三，相续不断，流转无穷，生死长劫，实可悲愍，是以熏动如来大悲心，为说十二因缘法，如下表：

无明──┐

├过去二支因┐

行───┘ │

识───┐ ├过去现在一重因果

名色──┤ │

六入──┼现在五支果┘

触───┤

受───┘

爱───┐

取───┼现在三支因┐

有───┘ ├现在未来一重因果

生───┐ │

├未来二支果┘

老死──┘

何谓‘无明’？即是迷惑心，无所明了，故称无明。试问迷惑甚么？乃是迷‘我’‘法’二种空理。执著五阴的身心，认为实我；执著万有的形象，认为实法。此即所谓无明妄惑。六道众生，皆不免有此无明妄惑的。

今先讲‘我执’之迷，后说‘法执’之迷。众生不了‘身’，‘心’为五阴幻报，本来无‘我’，却执五阴(色、受、想、行、识)以为实我，是为我执无明。‘五阴’又名‘五蕴’，蕴是积聚义，阴是盖覆义；谓积聚色等五法盖覆真性故。众生之身即是‘色’阴，和合地水火风四大而成，属于色法。皮肉筋骨属‘地大’，地有质碍之义；痰泪精血等属‘水大’，水有流溢之义；周身热气属‘火大’，火有温暖之义；四支运转属‘风大’，风有摇动之义。前三大易信，惟有手足运动属风大，人多难信。今举事证明：如人身中风大不调，则成疯病。疯病在手，则手不能动。故知此身乃是和合四大以成，假名为我，本来无我可得。众生之心：乃是受、想、行、识四阴的功用，属于‘心法’。‘受阴’以领纳为义，属前‘五识’：‘眼识’领纳‘色尘’，‘耳识’领纳‘声尘’，‘鼻识’领纳‘香尘’，‘舌识’领纳‘味尘’，‘身识’领纳‘触尘’。触者：无知之物与有知之身相合，则成为‘触’。例如衣服，挂在衣架，则为‘色尘’；一穿身上，方成‘触尘’；以领受尘境，故名为‘受’。‘想阴’以取像为义，属第六‘意识’。‘意识’有想像前五尘境界，分别是非好丑等，而起爱憎之心，故名为想。‘行阴’以迁流为义，属第七‘末那识’；此识恒审思量，念念相续，迁流不断，故名为行。‘识阴’以执持为义，属第八‘阿赖耶识’，执持一期寿命；此识若在，寿命不尽，此识一离，则为寿终；第八识为人生的主人翁，投胎时先来，舍报时后去。‘八识规矩颂’曰：‘去后来先作主翁。’后四阴属心法，前一阴属色法。色法四大，本无知之物；因心法旋令觉知，故肉身针刺知痛。心法四阴，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、风壅令留碍，故见闻嗅尝觉知，六用分隔。在眼曰：见，在耳曰：闻，在鼻曰：嗅，在舌曰：尝，在身曰：觉，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、识五阴组织而成。观察五阴之中，本来无‘我’；五阴之外，亦无有‘我’。众生妄执五阴幻报为‘我’，非我执‘我’，是谓我执之迷。迷却我空真理，故曰无明。受、想、行、识四阴，亦有以受想行三阴，指受、想、思三心所，‘识阴’通指八个识。现前所讲，‘受阴’指‘前五识’者，以八识虽皆有受，而‘前五识’受力偏强故。‘想阴’指‘六识’者，以六识想力最大故。‘行阴’指‘七识’者，以七识思力极胜故；如急流水迁流不住。‘识阴’指‘第八识’者，以八识执持全身故；若无八识见分，映在诸根，则前七识皆无了别功用。今约八识分配四阴亦不遗漏心所。是否有当，请质高明。

次说‘法执’之迷。众生不了诸法皆空，本非实有，妄执万有以为实法，是为法执无明。世间万有，从缘生灭、幻妄为相，皆由‘无明’幻力所成。如空中华，空原无华，病眼妄见，病者执为实有。病眼由身中火气所成，空华由病眼虚妄而见。众生亦复如是，由心中‘无明’之惑，薰成见病，妄见世间有一切‘法’。若无‘无明’，则无‘妄见’；既无妄见，自不见一切法。如好眼之人，但见万里澄空，清净无碍，本无空华。众生妄执万有为实法，是为‘法执’之迷。迷却‘法空’真理，故曰：‘无明’。

由‘无明’缘‘行’：行是业行，因‘无明’惑，而造善恶不动之业行，惑业是过去世二支苦因，能招现世五支苦果。

‘行’缘‘识’：识即第八‘阿赖耶识’，现在世而来投胎者是。此识随业受报：于父母有缘之处，见有明相发现，神识聪利，即刻到父母身边，忽起一念爱心，流爱为种，纳识为胎，流一念爱心，为受生之‘种子’，纳‘八识’于父精母血之中，而成胞胎。‘识’缘‘名色’，名色即是‘心色’。‘心’无形相但有名字，故曰：名色。‘名’属随业投胎之心识；‘色’即赤白二渧之色法。‘心’‘色’和合方能成胎。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)