‘名色’缘‘六入’：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月满足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色尘，耳根能入声尘，鼻根能入香尘，舌根能入味尘，身根能入触尘，意根能入法尘，故名‘六入’。

‘六入’缘‘触’：触者接触。孩童时天真纯朴，六根对境，但接触而已。

‘触’缘‘受’：年至稍长，知识稍开，根境相对，即知领受。从‘识’至此，共有五支，是现在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。

‘受’缘‘爱’：年至成人，意识攀缘诸尘境界，分别好丑，而起爱憎。见顺情境，心生爱著；见违情境，心生憎恶。

‘爱’缘‘取’：对境既起爱憎。于所爱境，念念贪求，必取而得之。于所憎境，念念厌离，必舍而去之。今虽单举‘爱’‘取’，以爱字含有‘憎’字在内，‘取’字含有‘舍’字在内。

‘取’缘‘有’：上二支‘爱’‘取’，属现在世之惑，依惑必定造业。‘有’即是业，有善恶等业。此三支是现在世之苦因。

‘有’缘‘生’：既有苦因，现阴身灭，中阴身生，依业受报，依因感果，必定受生。

‘生’缘‘老死’：既已受‘生’，则后阴之身，自然从少至老，迁流代谢，必至于死。如然香相似，渐渐消殒。此二支是未来世之苦果。合上三支乃今因后果，又是一重因果也。如是辗转，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相续长劫，无有了期，故名流转门。

三、还灭门——是乐因乐果。‘无明’灭则‘行’灭，‘行’灭则‘识’灭，‘识’灭则‘名色’灭，‘名色’灭则‘六入’灭，‘六入’灭则‘触’灭，‘触’灭则‘受’灭，‘受’灭则‘爱’灭，‘爱’灭则‘取’灭，‘取’灭则‘有’灭，‘有’灭则‘生’灭，‘生’灭则‘老死’灭。自‘无明’灭，则无有‘惑’；无‘惑’，则不造‘业’；无‘业’自不受‘报’。苦因既断，苦果自除，故得复还真理，灭除生死，故名还灭门。

佛为‘中乘’人说此十二因缘之法。此人利根，一闻之下，便知‘无明’为生死根本；即下手用功断‘无明’，‘无明’一灭，其余十一支，不断自灭。如砍树者，从根砍断，则全树皆倒。可出三界内‘分段生死’，证辟支佛果，是为缘觉乘教义。

三、大乘教义

大乘教义，即‘菩萨乘’。菩萨梵语，具云‘菩提萨埵’，译云‘觉有情’，简称‘菩萨’。乃是大道心众生，不独自利，兼能利他。今据觉有情三字，当约菩萨修行，作三番解释：一、自利释：乃是已经觉悟‘我’‘法’二空之有情，故不同‘凡夫’之不觉。二、约利他释：是能宏扬教法，普觉法界之有情，故不同‘二乘’之自觉。三、约两利释：发菩提心，上求佛觉；依慈悲愿，下度有情，故同十方诸佛，三祇炼行，百劫修因，求证‘阿耨多罗三藐三菩提’。具此三种意义，故名觉有情。

称为大道心众生者，以是‘大乘’机故，具有七种大：

(一)有‘大根’：不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所，种诸善根，值佛既多，根机故大。

(二)有‘大智’：因根机既大，故智慧不凡，不为世间六尘之所迷惑，不为世间五阴之所覆盖；观照分明，智慧故大。

(三)解‘大理’：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。一心者，一真如心也。非是众生所认色身中之肉团心；因肉团心但是一团肉，假名为心，无有功能作用。亦非终日缘虑分别之妄想心，此妄想心是前尘分别影事，无有真实自体。‘真如心’为万法之本源，为众生之慧命，具‘体’、‘相’、‘用’三大。其体则竖穷三际(过去、现在、未来)，无始无终；横遍十方(四方四维上下)无边无表。其相则具足恒沙，称性微妙功德。其用则出生一切，世出世间善因果故。此心不变随缘，随缘不变。不变者：能为十法界诸法所依，不为诸法所变。随缘者：随迷缘，则成六凡法界；随悟缘，则成四圣法界。如水随寒气之缘，则结成冰，随暖气之缘，复融为水。菩萨解悟此心，圣凡同具，生佛平等。一切众生，皆具此‘真如’之心。‘迷’之则为不觉之‘众生’，‘悟’之则为本觉之佛性，修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心，是为解大理。

(四)发‘大心’：既悟大理，则发广大平等慈悲之心：发慈心欲与一切众生以安乐；发悲心，欲拔一切众生之苦恼；故冤亲平等，视大地众生，犹如一子。如楞严经云：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。’是为发大心。

(五)修‘大行’：即发大心，则修自他两利之行；其行乃‘六度’行：一、布施度悭贪；二、持戒度诸恶；三、忍辱度嗔恨；四、精进度懈怠；五、禅定度散乱：六、智慧度愚痴。布施等六种，即如来所说菩萨应修‘大乘’之法行；悭贪等六种，即众生所有弊恶之心病。以此法行之药，而度自他心病，方能成就两利，是为修大行。

‘布施度’有三：布者散布，施者施与。一、‘资生施’：凡财物可以资养生命者，谓之‘资生’。财有‘内财’‘外财’。外财，即身外之财物；内财，即身内之头目脑髓等。菩萨修行布施度，不独外财可施，即内财之‘身命’亦所不惜。如释迦如来过去修菩萨行：有一世为尸毗国王，割肉以喂饥鹰；有一世为萨埵菩萨，舍身以饲饿虎；难行能行，难舍能舍，难忍能忍。二、‘法施’：随顺众生机宜，广说三藏教法，善巧方便，开导饶益，不辞劳倦。三、‘无畏施’：凡众生遇有危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨为其安慰拥护，令离怖畏，而得安乐。如观世音菩萨，十四无畏，利济众生。

‘持戒度’亦三：菩萨所持之戒，是大乘戒法。一、‘摄律仪戒’：无恶不断，亦不以小恶而为之；如以一星之火，能烧须弥之山。二、‘摄善法戒’：无善不修，亦不以善小而不为；如以滴沥之水，渐渐能盈大器。三、‘饶益有情戒’：‘有情’即众生之代名词，凡有识情未尽者，通称有情。菩萨则广修万行，而饶益之。

‘忍辱度’亦三：‘忍’者忍耐，忍受之义。一、‘事忍’：见来侮辱之人，及与受辱之我，所有中间辱境，能以忍力，逆来顺受，不与计较，退一步，让三分，或辱境难耐时，作一种反想，必定是我前生辱他，故今生他来辱我，可以不记在心，放下罢了，是为事忍。二、‘观忍’：当辱境之来，起智慧观察，他来辱我，何者是我，这个色身，本来无我；我见既已不立，人见自然亦亡。‘人’‘我’皆空，辱境何存，是为观忍。三、‘慈忍’：受人之辱，非独不生嗔恨，不图报复；反起慈心，念他无智，愍他堕落，想用种种方便，说法教化而度之，是为慈忍。

‘精进度’亦三；精者不杂乱，进者不退转。一、‘庄严精进’：勤修万行因华，庄严一乘果德，不敢中途退怯。二、‘摄善精进’：摄持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。三、‘利生精进’：以利益众生事业，认为自己责任，不敢有所疲倦。如地藏王菩萨愿云：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’其精进为何如！世俗有人说佛教是消极的主义，彼实末曾研究佛教，不知大乘菩萨，积极救世；驴胎马腹，是其行处；地狱鬼趣，随类化身，其积极，谁可与比。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)