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复以本迹解之，阿弥陀佛，因中为法藏比丘，乃至成佛，于今有十大劫之久，皆是释迦如来所说示迹之事。若论本源来由，非众生知见所能知能信，唯佛与佛，乃能究竟了知也。 复以观心解之。说因缘，约教义，追本迹，无非导人观心。云何为心？以三界为心，以万法为心。一心一切心，心外无非心。无非心对心，而心之名字亦不可得，况三界万法之名相乎？即法法，即非法法。于是乃知众生之心，即诸佛之心，即诸佛之本源。以如是之觉悟，而众生安知？纵闻之而亦不信，故曰：不能彻知诸佛之本，唯佛与佛，乃能知之。 阿弥陀佛之名号，亦属声尘（出声念者）、法尘（默而念者），岂出三界万法之外；不亦唯心乎？故净土偈云：「一声佛号一声心（口念、耳闻、心思，即是观心之法），山自高兮水自深（念佛时，虽心不着三界万法，而山河仍是山河）。不落宫商闲曲调（脱离名习气），钟期未必是知音（调钟期仅能知世间凡夫之音，不能知出世成佛之音也。以世间之技能，只可求于世间，而念佛则不然）。」再考二十五种三昧之成就，毫无异法。唯以六根、六尘、六识、七大之二十五法，任举一法，作平等任持观，为是心是佛而已。故译此三昧，名等持。如是法法观成，皆是自心自佛，充满法界。既充满法界，欲偏不仔谓之正，欲动不得谓之定，故又译之名正定。如是妙心，享受十方无罣无碍之清净依正，不似三界人天，享受偏小之依正二报，故又译之名正受。天台教观空假中者，亦是观此根、尘、识、大二十五法，以对治之。执之为有者，与之详诸法生起缘因，皆无自体，归了无所得为真缔。 再破其着有之固执习惯、教修空观。以诸法当体即空为止，故曰体真止。又为对治误会于偏空真谛者，仍详诸法生起因缘，虽无自体，名相不泯。有世俗理谛所在，皆是假借而有，虽有不可为真，故教修假观。若身若心，无非假借而有，况其它诸法乎？故教化众生，虽历三界二十五有之境，皆可方便随缘止也（即随遇而安也）。又为执空有二边，迷于分别者，仍详诸法生起因缘，非有非空，皆不可心思口议。何以故？空借有而立名，乃缘生无性。有假空而成相，是无性缘生。空在有中，有在空中；空中假有，假中有空。空有即非空有，是名空有。故曰不可思议，强名之曰中谛理。以此不可思议之中谛理，缘起不可思议之心；以此不可思议之心，观诸不可思议之境，是修中观，故息二边分别止。此皆不得已而言之。说此诸法生起因缘，为信根浅者。若信根较深者，为说诸佛示迹因缘，即能起信解修证之心，何须此乱葛藤为？所谓因缘说，亦分为二者是也。又所谓譬喻说者，亦分为二：一譬喻说，二例喻说。 譬喻说者，举其易知之不同者以晓之。例喻说者，举其易知之同类者以晓之。见于诸经，无须多言。此是佛三种说法，唯以方便说，为对最上机。今净土法门，为方便中之方便，故曰异方便。三根普被，九界同收，乃诸佛之最上大法，为正法轮。而一般学教者，多有记若干经论之名相，妄作分别，当不明佛不得已说诸法缘起，乃究竟用途，原为下根观心以了生死者，及以是所记之名相分别逞能，竟敢毁谤念佛之正法。可惜学佛一场，未了生死，造下无间罪业，以瞎人天眼目，自害害人，如来称为可怜悯者。余偶阅彻悟大师所撰念佛伽陀，深有所感。足见大师宗教圆明，承佛心印，悲智双运，作念佛颂，为宗教两家，各颂百首，以警后学。护正法轮，作人天眼。倓虚不揣鄙陋无文，竟以俚言解之，为念佛者劝：莫信伪佛学，发心念弥陀，决定了生死，圆证三不退。故不惜唇焦舌敝，逢人便劝念佛，以略尽区区愚诚耳！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |