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以上，把念佛的好处，很散漫的说了一个大概。至于详细处和究竟处，有《净土五经》、《净土十要》等可参考。现在我为了启发大家的信心，不过简单一说。希望大家既然知道念佛的好处，要具足真信心，都摄六根，净念相继，踏踏实实，至至诚诚，老实念佛，将来同往西方极乐世界去聚会。 一九五○年庚寅一月一日于香港华南学佛院大光敬记 （二）念佛伽陀弁言 倓虚大师宣讲 读倓公恩师净土文敬序 念佛伽陀弁言 ——读倓公恩师净土文敬序 晓云 佛教在中国特有的宗门，而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门，就是东晋慧远大师在庐山般若云台，当时文人学士十八贤中刘怀民......还有艺术家宗炳等，这一风尚正是贤群毕至，嗣后遗风所及，影响了我国佛法之发扬，称庐山慧远大师之法缘，为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年（公元三百七十年之间）的今日，我们也想佛法历久常新之大义，亦须揭古论今之要义；般若与净土，念佛之境界与佛法修持，禅行工夫；「心无妄念是禅」（大珠禅师法语）念佛，就是对治妄念的最方便法门，所谓「净水珠投于浊水，水不能不清」。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清，是心海澄莹，更是「寒潭月色」，般若净尽虚融的「妙湛」。一千七百多年慧远大师的研修，般若念佛坐禅，于今如何能揭古论今，今之时学佛人如何研、如何修，能否想及思古贤、参妙义，作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信，更不能谓念佛为修禅障碍，甚至「念一句佛，漱口三天」，外行人之讥讽。 恩师倓公湛山老人，天台宗宿四十四代，说法讲经，时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳，恭听楞严经之夜，闻狮子吼，一句平常话，令人耳聋三日。楞严乃破执破相之法要：「那里无相，你有你的相，我有我的老翁相......」声如洪钟，向大众吼声，当众个个向他老人注视，真如经中说「目不暂舍」。稍静些时，老人才慢条斯理解释，无着于心，无攀于境，则「境风吹来识浪不兴，六根运用湛然清净」。念佛伽陀弁言分析如来说法有三：一方便说；二譬喻说；三因缘说。方便说者又二：（一）观机方便，观机逗教者是，如参禅上根利智之人。（二）异方便，与观机方便不同，有固定之方法，乃方便中之方便，即是万德洪名，阿弥陀佛圣号也。此「异方便」法门，释迦如来愍念众生于娑婆世界，八苦交煎，未易参修佛典深义，以求解脱，故于人天长夜之世界中，告诉舍利弗及大众；「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」的教义解释，此佛名字「译言无量寿觉。......即吾人人之觉性，永世常在，历劫不磨。」即是涅盘经所言之「三德秘藏」（法身、般若、解脱之三德）。若吾人能常念不忘本具无量寿觉：「以此万德洪名，作众生心中万德妙法，能摄六根，转秽成净，破除三障，惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛，则无始劫来业识种子，皆为撼动。何以故？乃对治之故耳。」念佛乃精神统一，制心一处，六根不为六尘缘彰所动，易修正定，易体妙心。故「天台教观空假中者，亦是观此根、尘、识......皆无自体」。即悟了般若实相，因知天台止观亦通念佛之境。而此「念佛伽陀」早在民国六十三年，刊于倓虚大师法汇第三篇论文（全），第二五五页至二六○页。后于六十九年大乘文化新书第七类，第三十一页至三十五页，由大乘文化出版印行。今再抽印壹千本，以对现世学佛人于净土法门更有知津近岸。 天台智者大师之一色一香无非中道，契般若与念佛之旨趣，则知一色一香之假空中，亦知念佛声声之假空中，更悟菩萨行门之空假中，以「异方便」趣入第一义谛。恩师倓公湛山老人：「逢人便劝念佛，以略尽区区愚诚耳！」敬读念佛文，深感禅净双修，即天台法要行门，尽源三藏法典，方便说、异方便在法华经亦可寻源得止，旨哉斯文也！ 丁丑仲乎法嗣能净晓云拜识于精进轩 念佛伽陀弁言 倓虚 如来说法有三：一、方便说，二、譬喻说，三、因缘说。方便说者又二： （一）观机方便。为上根利智，机缘成熟，观机逗教者是。如法华会上说不可说法，俾舍利弗开悟。又如拈花示旨，不说之说法，俾迦叶续佛正法眼藏，为西天初祖。其下如东土二祖请安心。初祖达磨云：将心来与汝安。二祖云：觅心了不可得。初祖云：与汝安心竟。言下大悟。又如临济参大愚，愚云：若认当下便是，思索不得。亦言下大悟。诸如此类者，皆是观机之方便说法也，并无固定之语言文字，是因机乘隙，迎锋而入，破其无明，故称不立文字，直指本心。识得本心，立地成佛，岂是完全推倒文字？而有一般参禅者，多指定讲经言教为文字障，不能识心成佛。执定参禅为不立文字，方得识心成佛。若果不立文字，如何又讲开示？所集语录，汗牛充栋。又初祖以楞伽经为二祖印心，作为参禅之证，竟不知开口说不立文字时，已早堕言说文字矣！而记若干佛经语录中之了义极谈，作为传佛心印，逢人便斗机锋。或坐禅久之，阴境现前，以为证得，皆是宗门之通病，岂只文字障耶？应知参禅者，要言外思义；讲教者，要教外明宗，而语言文字何妨？然观机之方便说法者，若非宗匠作家及教眼圆明者，焉能啐啄同时，师资道合？而今以观机之方便说法授受者，廖廖久矣。 （二）异方便。与此观机方便不同，有固定之方法，乃方便中之方便，虽妇人孺子，皆可授受。纵等觉菩萨，亦奉之为圭臬。任十方诸佛，亦放广长舌，齐声赞叹。何者？即是万行洪名，阿弥陀佛圣号也。也因缘解之，阿弥陀佛，于因地为法藏比丘，愿力宏深。愍众生沈沦之苦，于娑婆不易修行，故发大愿，施异方便。若有众生持我成佛之名号，临命终时，我必接引，往生极乐世界，离苦得乐，永不退转，至成佛而后已。此金口所宣，当无疑议。按凡夫有愿必偿，佛之宏愿，其信可知。 复约教解之。阿弥陀佛，译言无量寿觉。阿者，大而无外之义；弥者，量彻十方之义；陀者，寿量无边之义；佛者，觉得圆满之义。即吾人人之觉性，永世常在，历劫不磨。量等十虚，超伦绝待。超伦绝待者体大，即法身德。量等十虚者相大，即般若德。历劫不磨者用大，即解脱德。此三德秘藏，由三障转成，故佛于因地，以万德庄严之妙色，招此万德洪名。以此万德洪名，作众生心中万德妙法，能摄六根，转秽成净，破除三障，惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛，则无始劫来业识种子，皆为撼动。何以故？乃对治之故耳。佛法本无佛法，唯以六尘为佛法。六尘者，色、声、香、味、触、法也。于佛用之，皆成妙法，以不执故。众生用之，皆成染法，以执着故。故佛以已成就之妙法，对治众生已成就之六尘染法，未有无效者也。何以故？以心转为笃信佛号之所熏故。即以世法考之，如精诚所至者、精神统一者、制心一处者、聚精会神者，种种感应成效，举不胜举。况佛法中，有诸佛菩萨加被者乎？而念佛之效果，岂业识凡夫之妄想思量，可拟议者哉？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |