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谛老法师他自己说的：他在头陀寺做方丈和尚，常住作息的规矩早立了，每天早饭、晚饭之后，大众都一起念佛，绕佛三匝，然后回寮房休息。那时候寺里没有钟表，只有大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了，去上殿。吃饭时过斋堂，那大公鸡它一定要去，人们掉在地上的饭粒它都吃了。吃完了在座上念完佛该走了，那大公鸡就走在众人最后面，人们念‘南无阿弥陀佛’一直念，这大公鸡在后头嘎叭嘎叭的叫著，仿佛也跟著念佛。你看希奇不希奇？这是谛闲老法师说的。它还跟著大众绕佛，人们绕出大殿，它也出来了。有一天，人们绕念都出来了，大公鸡它不肯走，香师说：‘你怎么还不走啊！念完佛要锁门了。’大殿锁上怕有人来给弄乱了。那鸡站在那不动，就站在佛桌前面，仰著脖子，嘎叭嘎叭高叫三声死了，站著死的。你看看呀！它念的什么？‘南无阿弥陀佛’它说不上来，人们一念佛它就随著念、随著转，你看多通灵性！这是谛闲老法师在温州头陀寺当方丈时的事。我说这话是给畜生念佛往生做个证明，做个证据。 你们诸位师父、居士，不管在家、出家，要知道念佛法门的真实利益，有工夫就得念，不管有效用没效用，到时候准能有好处，准有好结果。我没有工夫说这个，我自己亲眼看到的就有几个，亲耳听到的有几个。不是古时候多少年前的事情，都是现在的事情。好！多说不如多念！别耽误大家念佛。 光阴很快，今天念佛已经五天了！正是精进勇猛念佛的时候。所以我想起一些事情，关于念佛的道理。头些年的时候，恰尔滨极乐寺刚修成，在北京有一所僧学院，在极乐寺也有一所僧学院，北京僧学院有二十名出家人；但哈尔滨极乐寺那儿没有出家人，都是在家的学生，像是一个佛教的学堂，讲的是佛法。在家的学生怎么会上佛教来学佛法呢？原因是当地民风开化得晚，都是老习惯。那时正是革命的时候，庄稼人都害怕家庭也革命，父子也革命，那时一说到革命，更不愿意让孩子到学堂念书了，怕学了革命。不知怎么回事？听说佛教有学堂，是念的儒书，讲佛法，就送学生去极乐寺念书。我初到哈尔滨，当地人不认识出家人，那里有道士，足见北方佛法稀少。到哪去找小和尚？没见过佛教学校都是在家学生。我一年总得跑两回，从北京到哈尔滨，有二千多里，两边都有学堂。新年近了的时候，我得从北京回哈尔滨极乐寺，过年学生放学了，有两三个学生离家很远，这都在家的学生，就留在庙上过年。学堂里有位居士做校长的，他教儒书，我也给学生们讲讲佛法，有一天晚上跟校长谈话。 校长叫张乐西，他学佛念佛念得很恳切。谈起话来，他问我：‘我念佛，看见佛经上、语录上，生起疑惑？’我说：‘你生什么疑惑呢？’他说：‘我看佛经上、语录上，有说“唯心净土，自性弥陀”这两句话，我疑惑？’他说：‘既要“唯心净土”、何必求生西方呢？原本那里都行都有心，唯心既是净土，求自己的心就对了，何必还求生西方呢？“自性是弥陀”，我们人人都有自性，何必念西方阿弥陀佛呢？自性就是阿弥陀佛，何必还念西方阿弥陀佛？’ 他问的理也对呀！我就说：‘你疑惑的道理很对，应当这么疑惑，要不这么疑惑，你佛学怎么能开悟呢？不说别的，你说“唯心净土”，既有这个净土又何必生西方极乐世界的那个净土呢？西方极乐世界有个净土，也是这个净土，你“唯心”也是个净土，当然是你可以怀疑。你这“唯心净土”与那西方极乐世界的净土，这两个净土，在那里分边疆、分地界呢？那个地点算是“唯心净土”？那里是西方极乐世界净土？一定要分别得明白清楚，你就可以念你自己，修你唯心净土；这“自性弥陀”，你这“自性弥陀”与西方极乐世界阿弥陀佛又在那里分界线呢？那个地点是自性弥陀？自性弥陀占多大地方？极乐世界的阿弥陀佛的边界在那？在那分开呢？那地方要分开？当然是你应该明了的。’ 他想了半天，可真分不开呀！‘唯心净土’那里算边界？‘自性弥陀’那个地方是自性？那个地方是阿弥陀佛？这地方可分别不开呀！我说：‘这都对了，我说自心就是佛心，自性就是佛性呀！说到心性上，广大无边呀！人们都不知道，所以这人疑惑的就是这个心呀！’ 就像外国人研究出在脑筋里，这也不能说不对，也不能说完全的对。他要说不是心，那怎么有知觉呢？要说是心呢！还不只那点是心，心性是尽虚空遍法界。性是心，是分而不分，不分而分；性是体，心是用，体用不二，体用不相分离，是这么个道理。说到这里，所以极乐世界唯心的净土就是自己的净土，自性弥陀可就是阿弥陀佛，这就对了！你若看阿弥陀佛是两样的，明白你跟他有什么关系？你自己不承认，所以你别忘了要时时的念，念兹在兹，是这么个道理。 说到这里，旁边有个小学生，姓汪，我忘记他名字，他在旁边笑。我说：‘你在这里一年了！你在一边笑，你定是心里明白了，有个门路了！你说说这个自性呀！那个地点是自己的自性？那个地点是佛的自性？那个地点是自己的自性弥陀呀！你说是对不对呀？你笑必是明白。’这小学生名叫王孝章，我想起来了，他没有想就说：‘那个地点不是佛性呀！’我一听：‘这学生不错呀！你能知道说出这么句话来——那个地点不是佛性，我问你，都有佛性都是佛性，古人常有一句话“桌子打一下它不动，狗、猫打一下它就跑了”那个地点都是自性，有知觉的有自性，桌子没有知觉，打一下它不会跑，就没有自性。若不动的它是自性，打一下跑了的就不是自性。怎么都是自性一样的？你说说，你在笑，你必是明白。’我这句话一问呀！他就在想了。（注：犹疑了）。我说：‘这道理难说，你不明白，研究多少年都有不明白的。你这句话说得可不错，你们有三、四个同学没回家在这里过年。你们说说看，谁答上话来，过年我给谁买顶帽子作为奖品。’说过也就过去了，也没谁回答上来。这就是说‘自性’、‘唯心’，分别开还是分别不开的道理。 张校长听了这道理很深很对，他就发心特别精进勇猛念佛，早先他念了几年没那么精进，后来一研究有道理。他是念书人，信佛，在小学堂当校长，结果他在临命终时，证得系念，预知时至，自己知道得生净土。 所以我一看念佛人，只要是诚心念佛，那里念佛，那里往生。有了，佛经上可没有；我有信，这道里可有分别。往生的瑞相不一样，有预知时至的，有无病而终的，有身上放香味的，有空中音乐响的，还有全现的。这是怎么个意思呢？这里有关键，念佛人戒律清净的，他死后决定满口香气。他人戒律精严，屋里有香气的，多半都是出家人。像虚云老和尚，他在北京往生就不必细说了。魏严奇他是参禅的人，在宗门里是明眼的人，他知道没有念佛来得捷便。参禅死后也往生，参禅的人与好些天有份，往生到天上——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天。往生到兜率天，在那见弥勒菩萨还没成佛呢！参禅的人等时间到了，都到弥勒菩萨处聚会。弥勒菩萨成佛时，随佛弘化，一块度化人，这是参禅人一定的理。往生时一定往生到兜率天，兜率天有内院、有外院，外院兜率天人，那世界上快乐很多，这是外院，都是凡夫。内院都是圣人，弥勒菩萨是主人公，到时候下生成佛，这是候补的佛。但兜率天是凡圣同居土，兜率天的凡夫安乐那是可以了，可看不见内院里的圣人。就像我们这个世界，人人都知道南海普陀山有观音菩萨，谁都知道，谁都看不见。偶有机缘菩萨现身示现，所以大家都知道普陀山有观音菩萨，有很多人去朝拜。兜率天的凡夫也是这样子，都知道有圣人将来要下生成佛，也知道恭敬，可也看不见，找不著。这是说参禅的人生兜率天；念佛的人，只要净念相继，一心求生净土，你一定得往生三三九品啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |