四、僧团体制

　　原始佛教的僧团是无政府的，属于十方共有，并遵循着法制下的民主平等。而中国的丛林则成立了相应的领导体系，并以此确立了方丈的权威性，但所有权也还是属于十方。而丛林在发展过程中又逐渐演变为两种体制，一部分还保留着十方丛林的公有制，另一部分则成为私有制的子孙庙。台湾的许多道场都比较接近于子孙庙的体制。

　　1、私有制
　　台湾的许多寺院，虽然保有传统中国丛林的规范，但却属于私有制，由某位法师长期苦心经营而成。而这个法师自然就成了寺院的主人，可以全权的支配它。一旦拥有某个寺院，不仅可以利用它作为修行的场所，还可以干按照自己的想法干一番弘法事业，所以有许多法师都希望拥有自己的道场。

　　2、子孙道场
　　十方丛林的住众是十方大众，而子孙道场则以自己的徒子徒孙为主。佛光山、法鼓山、中台、慈济、灵岩都是在台湾最有影响的山头，每个道场都以各自的徒众为核心，形成自身特有的体系，并且都发展出自己的风格，并自称佛光人、法鼓人或慈济人，子孙道场的性质比较浓厚。

　　3、男女众同住
　　台湾的许多道场都是男女众同住，佛光、法鼓、灵岩、中台等等，都是在一个师父之下，由少数几个男众加上一大帮女众。台湾佛教界的出家女众比男众多，因此一般道场总是女众多于男众，而在事业的开展上，女众也往往比男众更为得力。

　　4、连锁寺院
　　从前大陆的大丛林会在各处设有自己的下院，台湾的许多道场也都有各自的分院，其中最著名的是佛光山，在世界各地有一百多个分院；慈济基金会在海内外也有许多分会；不久前崛起的中台山道场在台湾各地也已形成五十多个精舍。这种从总院到分院的组织结构，形成一股庞大的弘法力量，对于弘法事业的开展和推广，无疑是具有积极意义的。

　　对于台湾这样一种僧团体制，我并不是很喜欢，总觉得它不太如法，和律制的僧团相差太远。但从台湾佛教事业的兴旺发达来看，却也发现了它的优越性：私有制使人更有责任感；而子孙道场凝聚力强，既便于管理也容易成就事业；至于男女众同住一个道场，分工合作，也能够取长补短。这些条件对于事业的成就应当说是非常有益，但从个人的修行解脱来说，私有制和子孙道场，会增长修行人的我执和我所执，使人在成就事业的同时，不知不觉地被我、我所紧紧地束缚住，从而背离了佛教涅槃解脱的精神。当然，假如能生心无住，则又另当别论了。
　　台湾的佛教僧团中，自然也有不少是公有的、十方的、及单纯的男众或女众道场。其事业之成就虽不及子孙道场，也别有一番景象，如正觉精舍、南普陀寺等都以道风严谨著称。今后的僧团应以什么样的方式存在更为合理呢？有人主张恢复十方制度；也有人更喜欢子孙道场，在相当长的时期内，这两种体制可能还会同时存在。不过，理想的僧团还应是律制的六和僧团，所以说，在佛教事业的发展中，弘扬律学和僧制建设恐怕是当今的首要问题。

　　台湾之行，看到和想到的很多，由于行程匆匆，一路走马观花似的，有些印象业已淡忘，而参访时本没有打算要写什么，虽然走了许多寺院，但了解得并不深入。现在形诸于笔端的只是大概的感觉，可能会笼统些，只希望给大家提供有关台湾佛教的简单线索，如果想进一步了解的人，不妨亲自去走走。

发表于《法音》1998年第4期