如来成所作事品： 世尊为曼殊室利菩萨解说如来成辨的种种事业。全品内容有十二部分：一、分别法身相；二、如来化身生起相；三、如来言音差别；四、如来心(受用身之心)生起相；五、如来化身有心无心；六、如来所行与如来境界区别；七、如来成佛、转*轮、涅槃相；八、如来为诸有情作缘之差别；九、如来法身与二乘解脱身的不同；十、如来威德住持有情相；十一、净土与秽土何事易得、何事难得；十二、依教奉持功德，这些显示了佛果三身的不同作用。

　　本经是唯识宗重要依据经典，为唯识宗的建立直接提供了理论根据。

一、一切种子心识：

     在本经《心意识相品》提出一切种子心识，又曰阿陀那识，又曰阿赖耶识，又曰心。经中以之为有情生命主体出现，它轮回生死，来往于五趣四生中，执受根身、器界、种子，成为诸法生起所依，及精神领域的依赖。是唯识宗的特殊理论。

二、诸法唯识：

     唯识宗的核心典籍《成唯识论》，建立了诸法唯识的理论体系，从因能变和果能变两个方面进行说明：因能变，指万有之因的种子阿赖耶识，集起生成宇宙人生的一切现象，这种思想就是根据本经《心意识相品》中“一切种子心识又名曰心，以能积集滋长色声香味触”的含义而来。果能变，是自证分变现相见二分，从认识论角度建立唯识，这种思想渊源于本经《分别瑜伽品》，世尊对弥勒菩萨说：我说识所缘、唯识所现，然即此心如是生时，即有如是影像显现。

三、三性三无性：

     三性三无性是唯识宗的核心理论，也可以说它包括了唯识全体，唯识家谈空说有，显示中道，都是根据三性三无性，在三性中，遍计所执性说明了凡夫的我执与法执：依他起性则显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象：圆成实性告诉我们圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。凡夫由无知所产生的心外实有我法的境界是不存在的。所以依遍计所执立相无性，相即无性，了不可得：依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，盖无自然性也。宇宙人生的实质真实不虚，但必须远离凡夫的错误观念，空去遍计所执才能证得，所以依圆成实立胜义无性，由此胜义是依无性所显，修道人遣除遍计所执性之后才得以证入。这种三性三无性思想，见于本经《一切法相品》和《无自性相品》。

四、五姓各别，无姓不能成佛：

     在中国佛教史上，曾经有过阐提能否成佛之争，“生公说法、顽石点头”的著名典故即由此而来，最后以大本《涅槃经》的传入方结束诤论。因此，在隋唐之前的教界，一切众生都有佛性，都能成佛，几乎已成定论，没想到唯识思想的传入，把一切有情分为五种姓，即声闻种姓，菩萨种姓，缘觉种姓、不定种姓、无种姓。其中定姓声闻不能回小向大，无姓有情不能成佛，这与传统佛教的主张形成了两种截然不同说法。唯识家的五姓各别思想尽管详见于《瑜伽师地论》，但还是来源于本经《无自性相品》。

五、一乘方便，三乘真实：

      与五姓各别，无姓不能成佛一样，一乘方便、三乘真实是唯识家的又一特殊理论，因为传统佛教都是说一乘真实、三乘方便。而这种思想又是出自于权威经典《法华经》中，因此，在隋唐以前的汉传佛教界，一向都主张三乘方便、一乘真实；而唯识宗则提出三乘真实、一乘方便；实在令中国人感到震惊，好在一想到《大智度论》所说的，佛陀依四悉檀设教，众生根机不同，佛陀说教各异，也就没有什么好奇怪了，唯识家的这种思想主要也还是依据本经《无自性相品》。

　　 此外还有三时判教、瑜伽止观、十度、十一地、佛陀三身、诸障差别等，无不来源于本经，这都说明了学习唯识，研习《解深密经》是何等的重要。

　　本经在印度最早为《瑜伽师地论》所引用，该论在《摄抉择分》中引用了《解深密经》正宗分之全文作为教证。显示了瑜伽法相教理出自金口。其次是无著撰疏弘扬，据XZang大藏经的丹珠藏中，有无著菩萨撰的《解深密经释》，文约义丰，是印度中期大乘佛教中权威性的代表作。无著的《摄大乘论－所知相》分中，也引用《解深密经－分别瑜伽品》心境一异门成立唯识。世亲释《摄大乘论－所知依》分，本经的《心意识相品》被全部引进。此外还有真谛三藏译出《解节经》后，撰《解节经》四卷，弘扬本经。

　　 在汉地翻译的《解深密经》中，流传最广、注疏最丰的当属唐译本。奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经，归来后主持译场，随译随讲，由弟子们记录成书。在奘公门下，最著名的有窥基、圆测二师。《大藏经》中现存圆测的《解深密经疏》四十卷，书中旁证博引大小乘经论，深刻分析经文奥义，是后世研究本经的准绳。又有遁伦所著《瑜伽师地论记》四十八卷，其中关于本经的注解有八卷，内院欧阳竟无居士曾将这一部分内容单独摘录出来，列入经中各品文下，成八卷；又从亲光《佛地经论》的序文引来补足序品，成前二卷，合为十卷，称曰《解深密经注》。唐代《解深密经》及《瑜伽师地论》注解，从史籍的记载看来还有很多，可惜大多都已佚失，此不赘述。

　　 近代，太虚大师撰有《解深密经纲要》，概论经史及全经大意：又著《解深密经－如来成所作事品讲录》，阐述佛果功德。又有韩清净居士撰《瑜伽师地论披寻记》，为论中所引的《解深密经》也作了注疏。现代则有演培法师所撰《解深密经语体释》，用现代语言写成，通俗易懂，是学习本经的入门典籍。