唯识学在印度发展过程中,由弥勒而无著,到世亲正式完成了唯识的理论体系。世亲关于唯识方面的著作很多,但能代表他思想的主要有两部:一者《唯识三十论》,一者《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变观点,从正面成立唯识;《唯识二十论》则针对外人的疑问,释难以成立唯识。这两部论一正一反,从不同角度建立诸法唯识,世亲的唯识思想体系全在其中了。 《唯识二十论》在汉地有三个译本:一、北魏菩提流文译,曰《唯识论》;二、陈真谛译,曰《大乘唯识论》;三、唐玄奘译,曰《唯识二十论》。三个译本不论在内容或颂文的数量上,都有一定的出入:魏本二十三颂,陈本二十四颂,唐本二十一颂。魏译、陈译有标宗颂,唐译则无。最后一颂是结赞颂,三本都有。唐本二十一颂,最后一颂是造论者自谦的结赞佛德,非关论旨,显示唯识宗旨的只有二十颂,所以仍用原来论名为《唯识二十论》。魏本在原本二十二颂外,在第二十颂之后,又增添了:“诸法心为本,诸法心为胜,离心无诸法,唯心身口名。”这就有二十三颂。陈本除原有二十二颂,在前面又加了两个礼赞颂,成了二十四颂。 本论在组织上,远较《唯识三十论》简单,因为它没有唯识相、性、位的那种理论与实践的完整体系,它只是用以破为立的方法,释外人提出的种种疑难,其内容主要由以下十个方面,成立诸法唯识的体系。 一、释四事成立唯识: 经部学者提出如果境随心变,则现实中有四事(即现见世间事物处所一定,时间一定,众多有情同见一境,外境有作用)都不能成立。 论主用三个譬喻回答:1、用梦喻释三难:梦境唯心所现这是大家公认的,梦中所缘境界也有一定的时间,一定的处所,在梦中遇到恐怖景像或男女交会,也能产生惊怖及滑精等,可见所缘境界虽然有处、有时、有作用,并不违背唯识。2、用饿鬼脓河喻释第三难:脓河是不实的,然在共业同感的饿鬼却同见脓河,这就说明了处境虽然不实,不妨所见相同。3、狱卒喻释四难:唯识家认为狱卒非实有情,但是犯罪者共业所感,因而举出以解四事。作为非实有情的狱卒,只出现在地狱中,不出现在任何处;只在地狱时出现,不在其他时间出现;众多犯者所见相同,共为逼害。由此可见心变境界也是有处,有时,所缘不异,作用得成。 唯识所变的道理,非如幻师魔术,说变就变,说有就有,必待名言种为因,其余种识为缘,因缘和合,方能显现,所以,唯识所变的境界自然有处、有时;又众多有情共见一事:能够一起生到这个世界的凡夫众生,都是由某种共业招感的,之后又在一种共同文化的熏陶下成长,形成相似的认识;作用得成:外人原举梦境,病眼空花问难,其实梦境、病眼空花与平常所缘境,岂能同日而语?梦境心力弱,病眼境是病态,作用不大,或者说根本不起作用,而平常心缘境心力强,所现境界作用当然也就大了。 二、否定狱卒实有成立唯识: 唯识家在前面举出狱卒以释四难,其根据是狱卒非实有情,但是犯罪者诸识共变,而这种思想只是唯识家的主张,因此,现在小乘中大众部、犊子部就提出,为什么不许狱卒是实有情呢? 论主答曰;狱卒不应是地狱趣,也不应是余趣。不是地狱趣原因有四:1、狱卒与犯者感受不同;2、不互相逼害,而是一方逼害另一方;3、形量相等,不应该存在害怕;4、极身相同,应不能忍受炎热猛焰;也不是余趣者,理由是余趣不能生彼。 大众部救曰:余趣可以相生,如天上有傍生,地狱中为何不能有狱卒呢? 论主答曰:天上傍生在天趣受乐,地狱狱卒也应在狱中受若,而狱卒既然在同样残酷的环境面前不受苦,故不可相例。 萨婆多师救曰:我们也承认狱卒非有情,但他是犯罪者共业所感的,为心外实境? 论主答曰:你们既然同意狱卒是共业招感的,那么狱卒在识内有什么不行呢。 经部救曰:狱卒固然是非情,是有情过去造业时熏成种子,保存在内识中,待因缘成熟感得大种之狱卒差别,只是他们在识外,不是在识内的? 论主答曰:你们认为业种熏习在识中,而是识外感果;不许在识内感果,这是什么样的道理。 唯识与有部、经部虽然同是主张狱卒为狱中有情共业所招,但有识内和识外的不同,唯识道理是成立不离识,承认识内之境,而不同意识外有境,所以,有部、经部主张,为唯识家所反对。 用狱卒为证成立唯识,在科学发达的今天,似乎显得无力,不过,真正了解科学的人都会知道,目前的科学还很年轻,考察能力也有限,况且从十八、九世纪以来的科学,一直偏重在物质世界的探讨,对于精神领域的认识,可以说还是空白的。近几年来,由于特异功能的发现,科学研究已经逐渐重视到精神方面,相信随着研究的深入,我们认识鬼神世界也会像承认现实世界一样容易。因此,对于不能现见的鬼神,如果是以科学的态度,不应否之为无。 三、从十色处教显唯识义: 针对上面唯识家的反驳,经部师举出了十色处为证。即世尊在经中说有色等十处,可见离心实有色等? 论主答曰:说色等十处,并非说色等十处为实有,此是世尊密意说的。所谓密意者:即是内界的五识,由于各自的种子现行之时,在那些识上,变现起色等相分,色等虽似在心外,因为是识的所变,故没有离识。十处的建立,就是依着那个五识的能生种子及所变相分,乃说内五处和外五处。这种密意言教,显示了有情是根尘识的和合,没有常一主宰的我,从而令声闻人悟入人无我。进而根据唯识教理,就能证入法无我。 依唯识正理识种非根,但由外小不知有八识内变根身以为识依;外变器界色声等境,为识疏所缘缘,故尔方便说依五识立内外十色处,成唯识义。其实,五识的生起,内藉自种以为因缘,及依八识所变五净色根,为俱有依增上缘,以八识所变器界诸色,为疏所缘缘,自识所变相分为亲所缘缘,自见分为能缘,自证分为自体,虽有根境内外十处,仍不违背唯识。 四、破外境实有成立唯识: 前面说到十色处是密意教,有人听了就不以为然,觉得绝对实有外境,极微所成,作五识所缘境:这如胜论执有极微构成的有分色是一体,古萨婆多师执极微构成外境有多体,经部执实有众多极微和合为色境,新萨婆多正理执实有众多极微和集为色境? 论主对这些说法-一驳斥:破外道一体说:有分色体由分色构成,离开了分色,就没有另外单一实在的有分色;又有分色体是一不能成立,因为有分色由众多分色构成,如许多分色。破古萨婆师多体说:前五识所缘缘要具二义:一、有形相可见,二、有实体。你们所说的多体极微虽具有实体,然无形相可见,五识不能缘彼。破经部和合说:色等和合相有形相可见,但无实体,也不能作为五识所缘。破新萨婆多师正理派和集说:和集相虽是实有,然五识上无彼相,如坚湿等,眼识不能见彼,也不能成为前五识缘境。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |