禅宗由达摩传入中国之初，以《楞伽》印心。自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，据记载，四祖道信便常劝人念“摩诃般若波罗蜜”（《指月录·道信传》）。五祖弘忍创东山法门，更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》（见《六祖坛经·行由品》）。传至六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，内容主要体现在《六祖坛经》中。本文拟依禅宗宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。

一、《金刚经》与六祖惠能

六祖惠能原为岭南一樵夫，因卖柴路过街道，听到有人念诵《金刚经》，心灵产生极大震撼（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时的对话来看，惠能此时显然已开了智慧，只是尚未大彻大悟而已。观其入佛因缘，实在是宿根深厚，来历不凡。 随后，惠能取得那位诵经员外的资助，辞别老母，千里迢迢来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位来自边地的年轻人不得不另眼相看，于是安排他到槽厂劈柴、踏碓。八个月后，五祖即将传法退居，便让门人各做一偈，以表明自己在修证上的见地。惠能的偈颂获得五祖印可，并传其衣钵。传法时，五祖又为惠能说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能大彻大悟（见《六祖坛经· 行由品》）。

由此可见，从惠能发心求法到得法的整个过程，都与《金刚经》有着不解之缘。 六祖后来弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》云：“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜。”又曰：“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法 门是最上乘，为大智人说。”（见《六祖坛经·般若品》）。这里说持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛，功德无量无边。

二·性空、无所得

般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执、断烦恼、证真实。《心经》云：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《坛经》中六祖的得法偈：“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也体现了性空、无所得的思想。六祖正是因为领悟性空、无所得而契入诸法真实，得到五祖印证，并得其衣钵，成为禅宗第六代祖师。 在性空、无所得的基础上，六祖证悟到众生与佛、烦恼与菩提并非差别对立。

《坛经》云：“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（见《般若品》）告诉我们，众生与佛、烦恼与菩提的区别只在一念中。迷惑时是众生，觉悟后就是佛。执著时引发烦恼，离开执著后当下便是菩提。 《般若经》处处强调性空。空，是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有、断常二边之见，契入中道实相。

《般若经》谈空，并非以空为诸法真实。事实上，落入空见比执有见更可怕，所谓“宁执有如须弥，不执空如芥子”。六祖也时常告诫我们，修道切莫落入空见。《坛经》云：“世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻我说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”（见《般若品》）

六祖所说的妙性本空或自性真空是绝待的，远离空有二边。假如我们著空，自然与真实不相应。 通常，人们不是著有便是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时，自然也耽心人们落入空见，因而一再指出空见的过患。《坛经》云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故。”（见《般若品》）明确指出，有些人以为习禅应将心安住空境中，百无所思，实为邪见。关于空有的问题，六祖还对学人智常开示道：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”（见《机缘品》）无论是住著有见还是空见，都会障碍我们对空性的认识。只有放弃有见和空见之后，始能契入中道实相。

三·明心见性、成就般若

般若经典，总称《摩诃般若波罗蜜多经》，是佛典中分量最大的一部典籍，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》也非常重视般若智慧的开发，“般若品”便以阐释“摩诃般若波罗蜜多”而展开。

般若在哪里？《坛经》开卷即告诉我们：“菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。”（见《行由品》）菩提自性，是般若的不同名称。菩提不在别处，正在众生心中。五祖退居传衣钵时，开示徒众道：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救。汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。”（见《行由品》）自性乃般若之性。

五祖为选择衣钵传人，让弟子们作偈表述各自体证，观其是否成就自心般若之性。 般若之性在众生心中，不从外求。因而，五祖看了神秀题写的“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”后，对其开示道：“无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。”（见《行由品》）也就是说，无上菩提须在明心见性中求得。而成就般若性，正是明心见性的功夫。

当年，六祖听讲《金刚经》而大彻大悟时便感慨道：“何期自性，本来清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动摇。”五祖知惠能觉悟本性，谓其曰：“不识自心，学法无益。若识自心，见自本性，即名天人师、佛。”（见《行由品》）可见，般若之性乃众生本来具足的，清净而不生不灭。众生若能证悟到这一自家宝藏，便成佛了。

众生为什么不识般若性呢？无非是因为“迷”。《坛经》曰：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识开导见性。”（见《般若品》）因为迷，自心的般若性便不得显现，需要善知识的引导才能开发这一宝藏。所以，禅宗的修行很重视行脚参访、寻师问道。由于众生本自具足般若性，故众生与佛的差别只在“迷”、“悟”之间。正如《坛经》所言：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”（见《般若品》）又言： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)