“不悟佛即众生，一念悟众生即佛。”（见《般若品》）佛与众生，在一般人心中是天地悬隔，这里却只有一念之距。 如何识得自心般若之性呢？《坛经》云：“何名般若？般若者，唐言智慧。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若，心常愚迷。”（见《般若品》）般若是智慧，智慧与愚痴，犹如光明与黑暗。有光明就没有黑暗，同样，有智慧就没有愚痴。当智慧显现时，愚痴便逃得无影无踪了。

《坛经》又云：“善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。”（见《般若品》）广大无碍的心，虽不离现前以住著为主的妄识，但并不即此妄识，而是远离了尘劳妄执，以智慧观照，念念不住于妄境，才是般若性显现的功用。

众生的自心具足般若性，同时也具足佛果的一切功德。六祖在为僧智通开示《楞伽经》要义时说：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”（见《机缘品》）三身、四智在般若性中本来具足，成就般若智，也就成就了三身、四智。

正因为一切有情自心具足般若性，修行自然也应于自心中修。六祖在为信众传五分法身、授无相忏悔时说：“一、戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒无贪嗔无劫害。二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍。五、解脱知见香，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。”（见《坛经·忏悔品》）

教理中说到戒定慧的修行，总有许多外在的形式和仪规，在这里，统统汇归于心念的观照中了。 再看六祖是如何带领弟子们忏悔。《坛经》云：“善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有罪业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染，从前所有骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉

妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”（见《忏悔品》）六祖率众忏悔，并非忏悔具体的罪相，而是从起心动念，从罪业的根源贪嗔痴中至诚发露忏悔。 除此而外，《坛经》所讲的皈依三宝，也非外在的住持三宝，而是众生的自性三宝。《坛经》云：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不能染著，名众中尊。若修此行，是自归依。”（见《忏悔品》） 众生心中具足般若性，具足佛性，只因无明烦恼执著而沉沦于生死流转中。所谓修行，只是消除众生心中的无明烦恼执著，开发般若性。一旦拨云见日，悟到般若性，也就见性成佛了。

四·无相、无住、无念

无相、无住、无念是般若法门的三大要领。在性空、无所得理念的指导下，契入诸法实相。实相，是无相的。如《金刚经》云：“实相者，即是非相”，“离一切诸相，即名诸佛”，是由认识到实相之无相，从而生起无住行。又云：“不住色生心，不住声香味触法生心。若心有住，即为非住”，“应无所住，而生其心”，则是由无住达到无念的境界。 《坛经》也以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。经云：“善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”。何为无相？《坛经》云：“外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此以无相为体。”

无相，是了达一切现象皆为因缘假相，通达性空无相之理体。何为无住？《坛经》云：“念念中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上。若念念不住即无缚，此是以无住为本。”无住，是于念念中保有智慧观照，不住著于尘劳妄念之上。何为无念？《坛经》云：“于诸境上心不染著曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。别处受生，是为大错。”（见《定慧品》）无念，并非什么都不接触，或什么都不想，而是在接触外境时心不染著境界，如同明镜，物来则现，物去则无。 般若的开发，是从无住、无念的修行中成就。《坛经》云：“智慧常现，不离自性，

悟此法者，即是无念。无忆无著不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”（见《般若品》）能时时具足智慧的观照，于一切尘劳境界中不取不舍，便是见性成佛。又云：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”（见《般若品》）内心常起正见，不为烦恼所染，便可见性。无念的成就，正是般若的成就。《坛经》云：“善知识！悟无念法，万法尽通。悟无念法，见佛境界。悟无念法，至佛地位。”（见《般若品》）这都是显示了成就无念在修证中的重要意义。《坛经》中，行思、怀让、永嘉参见六祖，因深契无住、无念之旨，而得到六祖的印证（见《机缘品》）。

日常修行中，禅宗也体现了无住的风格。对于坐禅，以往的禅者都非常注重坐相，对打坐姿式及用心都有一定之规。而《坛经》却呵斥坐相。经中记载：“有神秀弟子参访六祖。祖问：汝师何为开示？对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课！”（见《机缘品》）从般若法门的无住前提来看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。

因为道是无相，道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切行动中去体悟。 又如坐禅的用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却要求行人在坐禅时心无所住。六祖曰：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著；若言著净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著即是妄。净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性。”（见《坐禅品》）这是从见性、观实相入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体，显然不同于小乘禅观的由定及慧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)