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4、寿者见：认为寿命是实有的。
但《金刚经》的后半部告诉我们，四见其实都是错误的，都只是众生妄想的产物，若离妄想，则无我见、无人见、无众生见、无寿者见。因为第六识本身就是因缘和合所生的暂时现象，天天断灭，而祂所产生的妄想境界怎么会有真实性呢？
《金刚经》特别强调了菩萨所修六度中的布施和忍辱两度。为什么呢？因为六度中，只有这两度是与别人有直接关系的，其它四度持戒、精进、禅定，般若，都与别人没有太直接的关系，而与人打交道是最难的，最能暴露我们的弱点，以便修正。
万恶贪为首，而贪的对治法就是布施，实行布施，是非常具体的修行，所谓“难舍能舍”。修行必须落实，否则始终是说食不饱，没什么用处。布施就是要真的拿出来，舍得，不心疼，反而欢喜，并由衷地感谢那些接受布施的人，因为他们成就了我们的修行，使我们获得了福报或智慧。
人最难忍受的是受屈辱，因为四见在作怪。嗔恨是修行的大敌，所谓“一念嗔心起，八万障门开。”而嗔的对治法就是忍辱。菩萨修行，要“难忍能忍”。布施是把自己的好东西拿出去，而忍辱是把别人加在自己身心上的种种误解、羞辱、迫害、打杀等都安然地接收下来，而且也要真诚地感谢那些侮辱和欺负自己的人。为什么？因为他们成就了我们的忍辱行。
所以这一世能够遇到佛法并肯真实修行的人，都是在往昔修过布施，忍辱的人，释迦佛祖说，这样的人是佛的第一弟子，是人间的芬陀利花（白莲花）。
任何一部佛经，在说理的同时，一定介绍实修的方法。《金刚经》实修法，除了落实布施、忍辱以外，还有一个重要的观行法（就是按照佛经所说的义理进行观察思维的方法），即后面的一个偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
五种念佛方法： 1、持名念佛：就是持念佛的名号。由于成佛以前所发的大愿，佛的名号有不可思议的力量，念佛有无量无边的功德，不但可以除苦救难，而且可以破迷开悟，乃至成佛。专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无雑。
2、观像念佛：就是观想佛的庄严德相。《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”眼观佛像，口称佛名，心不散乱，如是本性佛从而显现，则念念不断，纯一无雑。
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