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成佛这么难，学净土法门成佛就容易了，净土法门，用鼓励收摄众生，不用困难降服众生。降伏的方法是把困难找出来，你不如此就不行，众生愈听愈发愁，愈烦恼，若做不到便停住了。净土宗是主张‘万修万人去’谁要是想去，谁就能往生极乐。学净土的人必得要学这点，懂不懂莫论，记住这一条，见到人不能说净土难修。 生到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，结交好朋友，跟什么人做朋友就开什么智慧，跟好人在一块就开好智慧，跟坏人在一块就学坏智慧，熏染的力量很大。在极乐世界都是诸上善人，往生者能得到极乐世界的智慧，其他世界的智慧不清楚。若每天供养他方十万亿佛，即得十万亿佛的智慧，并且每一尊佛那里还有许多菩萨善知识，如此一来你得到的智慧有多少？ 极乐世界固然好，但是从娑婆世界欲往生极乐世界，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。善根就是道，在此世界修的道很少很薄弱，福德善事也做很少，这就是‘不可’。少善根福德，就办不到，虽然嘴里念佛，西方也去不了。自己的善根福德做了多少，自己问自己，不必问别人。欲往西方还不认路，必得靠阿弥陀佛来接引，其他世界的佛不来接引，要自己去，往生到极乐世界有了神通，就可以自己去他方世界。若只是在极乐世界，那就得不到其他智慧，故必须在极乐世界拿了香花供养十方佛，供养就能得智慧，例如观世音菩萨普门品云：‘侍多千亿佛，发大清净愿’。侍候供养百千亿尊佛，发广大清净愿，使观音菩萨得大成就，所以往生极乐世界以后，再到其他佛国土，便有无量无边的化身，这个力量就大了。 而怎样叫忆持呢？平时若有做早晚课，各一点钟，那其他的时间念什么？若打佛七，一天念了几炷香，几炷香以外呢？若谈谈话，就忘了念佛。普通人不念佛时多是失念，失念是烦恼之一，失了正念就起惑造业，造业就得受报。西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，有人问：提大势至菩萨干什么？在楞严经大势至菩萨念佛圆通章里，大势至菩萨教人不失念的方法，所谓：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’念佛和忆佛不一样，忆佛容易，有人说：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念兹在兹，念佛时心不能往别处跑，心一离开佛号就是失念。忆佛则不须如此，只要忘不了它就行了，忘不了并不难，例如人人每天总不忘了吃饭这件事，钟点到了，即使不饿，也会记得要开饭，还有谁也忘不了钱，舍不得。一句佛号，不重也不轻，忘不了就行了。我现在正在学这个‘忆’，我很愚笨，我就是用这个忆佛的方法，阿弥陀经云：‘皆是阿弥陀佛变化所作’。我的心里，看见什么也是阿弥陀佛之所变化。大家可以练习这个方法，这个方法可以‘不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤’很便宜。 往生的善根福德不可少，但众生的惑业重重，有见思感、尘沙惑、根本无明惑。见惑是受到外界环境染上去，使见解错误；思惑是多生多劫累积来的；对于佛法或是世间的道理不明白，就是尘沙惑；根本无明惑，根本的第八识无明糊涂，这是一切迷惑的基本。俗话云：动火气了，火气在那里？嗔心就是火，在外面做了多少好事，做得多么好，一起嗔心，如火烧功德林，做的功德好比大树林，数不清，但是嗔火一起，以前所做的功德都烧尽了。所以烦恼中嗔恨心最厉害。功德林我们没有，即使有一点也烧尽了，往生不可少善根福德，大家别烧功德林。 下次讲最后一段‘具三心者’。 净土安心法门（十四） 华严经讲到梵行，梵行有二十条，安住梵行是第十六条，大家若能安住梵行，就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了，诸位或可有一心不乱的，但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑，一起贪嗔痴就压住，学伏住惑再学断惑，断惑如挖根，诸位烦恼根挖了吗？弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’到了一心就有此境界，这是伏惑。或问：佛都来了，怎么还是伏惑呢？弥陀经云：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要不乱才即得往生，临终心若颠倒，就没有希望往生了。所以净土宗有助念，助念是什么意思？是你本人有信心能念，临终时不能接续，找人助念帮助你提醒正念，不是请大家来替你念，难道你饿了能叫人吃饭替你饱吗？ 信愿行是净土宗上路的资粮，有了资粮就能往生，三资粮故意说得囫圃吞枣，若明白讲，大家会认为办不到，有人会说：真的办不到吗？真办不到，因为你没将心安住。心在佛家是指第八阿赖耶识，它是生死的根本。本性一动就叫‘心’，心一动就有一个地处去，但是它乱跑，好地处、坏地处都跑，所以一起惑就造业，造业必定受报应，而第八识一动，起惑、造业、受报是同时的，例如呼吸时就吸进多少生物，所以人一下生就造罪。这是就第八识微细处说，懂这个道理的人不多，故云：‘修道之人不识真’，修道者不知‘道’在那里，你以第八识作主人翁，但它却是你的生死根本，所以必得转识成智，而心经又云：‘无智亦无得’，有得有智皆是不究竟。华严经第九回向之前，曾说有微细智，这是在说完一百个真如之后，再点出‘智’来。 安住梵行的梵行，最要紧的是‘淫欲’，淫是生死的由来，有淫就不清净就非梵行。欲是嗜好贪恋五欲六尘，我还有喝茶的嗜好，但是现在九十六岁了，为了星期三晚上的讲经，怕控制不住，从早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易断，佛法为了要人觉得容易，另外有‘慈悲喜舍’四个办法，这四个字含著戒，若能安住慈悲喜舍就行了，若安不住就不中用。千言万语就在安住上，安住是安安稳稳在那里，诸位在那里也没安住，即使坐著也不是安住，身口意三业都在动，都在造业，造业就得受报。弥陀经云：‘生者皆是阿鞞跋致’，阿鞞跋致是不退转，就是安住了，要真正的安住必得往生以后才做得到。 甲四、具三心者 净土三种安心法门，前面是分段讲，现在要将三种心合起来说，故表云：具三心。具三心有二句‘真心决信，愿行既成。’ 乙一、真心决信 真心就是第一段的至诚心，心无一点掺杂，叫真心，心不至诚，就不是真心，念佛念到一心不乱，就是真心。把佛号当目标，全心集中在佛号上，没有两个，不掺别的杂念，这就算真心了。 决信是深心的注解，决如开会表决通过了，决定相信不能改变。除了决信净土法门，其他的法门我不干。例如有人要你念‘消灾延寿药师佛’，药师经也是佛经啊，但这部经没有要你往生彼国。也可以念药师佛，但是他不来接引你往生。若信阿弥陀佛，他就来接引你去极乐世界，其他法门办不到。现在凭良心话，我们之中那一位已经纯纯粹粹决信净土法门，不杂修的？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |