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往生极乐彼国是带著业去往生的，有人认为经上没有‘带业往生’这四个字啊，殊不知阿弥陀经上句句皆是说带业往生，文字或许不同，只是换个说法而已。只有业尽情空的佛不造业，才够得上说是业已消，业消成佛了，还需要往生吗？这个道理，上回已经谈过了，有人会怀疑：成佛不是要经过三大阿僧祇劫，很久吗？那念佛往生的人，成佛是不是也要这么久？净土宗不必长劫修行，易了生死，生死了了，成佛就快了。因为成佛的障碍减少，惑断得快，阿弥陀经句句都在宣说在极乐世界断惑如何方便。 生彼国已，乘愿再来，乘愿再来是乘著个人的愿力再回来，回来干什么呢？回来度众生以便断尘沙惑。对佛法的道理不清楚就是尘沙惑，光是在极乐世界享受，尘沙惑断不了。例如你拥有一座银行，天天享受不尽，就舍不开了，为了断尘沙惑，必得舍开，乘愿再来娑婆世界度众生。往生的人在极乐世界就断除了见思惑，见思惑断了就得他心通、宿命通等六种神通，进一步要断尘沙惑，要断尘沙惑必得上娑婆世界这坏地处来，因为在极乐世界所见所闻都是好事，坏事不懂得，坏事不懂如何度众生，而众生做的事十之八九又都是坏事。 例如要度小偷，你得懂小偷那一套，在极乐世界没有小偷，小偷的勾当无从得知，要是到台湾几天就会了，和小偷混个十天八天就懂了。做贼的有三句行话：偷风偷雨不偷雪，咳嗽不下床，闻叫不出房。小偷最喜欢阴天黑夜，台风下雨的天气，可以掩饰小偷的行径，不被人发现。若遇到下雪天，可不能偷，因为雪地会印下小偷的足迹，容易被人查觉。进入房子以后，若只听见主人在房内的咳嗽声，可以放胆偷，主人害怕得连下床也不敢，只是咳几声吓吓人而已，这叫做咳嗽不下床。如果只听见主人在房间大喊大叫有贼来了，那也可以尽管偷，主人吓得不敢出门，这叫做闻叫不出房。若听见屋内有棍棒声，就得预备了。干那一行都有内行的，都有一套格式，不是行家就做便是冒失鬼。我说这一套，不是宣传小偷的方法，破尘沙惑必得回入娑婆，在这种坏地处，人情事故一经练习便懂得。所以佛法的出家戒律不许叫在家人看，不只是怕在家人用出家戒批评出家人，而且在家人不容易守戒律，没看过戒律或许不会学坏，看了戒律就学坏了。在家人看了出家戒，才知道有这些坏事，便会想去试验，那戒律不是成了宣传品吗？但是若不懂这些人情事故，什么事情也不会办，就只是一个书呆子而已。 断惑、开悟，诸位有一条就行了，你们开悟了吗？断惑了吗？我知道你们没开悟也没断惑，你自己对事情虚妄分别，一分别就是没有开悟，就会起惑造业。这好比一面玻璃镜子，盖上尘土，去除多少尘土，就放多少光明，断惑才能开悟，现在我们只要能伏住惑就能往生。 净土安心法门（十三） 乙五、忆持不忘无分时节常作此愿 学佛修净土的人，无分时节，忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他，自己先成就，但自己成就不行，局面太小了；中乘是自己成就，也给别人小小的帮助，不能全部地帮助，因为没有那个大学问；小乘自己解决自己的生死，不管别人，这是三乘的分别。 就经典而言，小乘法只说本世界的事，譬如咱们这个世界是娑婆世界，对小乘人只说娑婆世界的事，不谈娑婆以外的事；对中乘人，除了说本地的事，还可以说说外面的世界；大乘法则说无量无边恒河沙数的三千大千世界，那净土宗是大乘，还是小乘呢？这个自己要弄明白。 净土三经都是要人往生西方，上阿弥陀佛极乐世界那里去；有人会怀疑极乐世界有人住吗？在这个世界上，有人上到月球，或某一个星球，看一看没动物，并非没动物，是他们的眼看不到那些胎、卵、湿、化的动物。有人说：这屋里只有人啊！事实上，这屋子里尽是动物，有人说：我们没看见。你没看见是你的眼不行，上过学校的人都懂得这个道理，不能说看不见，就说没有。 阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有人说：九万亿，八万亿不行吗？不行，说多少就得算多少，为什么呢？这是从少数说。譬如你问我手有几根指头，我就得一个、二个、三个、四个、五个的数，一个是起码，十万亿佛土是起码，三千大千世界叫一个佛土，合小千、中千、大千为一个三千大千世界，从娑婆世界到极乐世界起码有十万亿个三千大千世界，这个世界愈说愈多，这个帐算不开来，其实就是‘尽虚空、遍法界’。所以阿弥陀经除了此土释迦牟尼佛宣说之外，还有东方、南方、西方、北方、下方、上方，尽虚空、遍法界的佛都在宣扬赞叹阿弥陀经，可见这部阿弥陀经真是了不得啊！ 上次讲‘生彼国已回入娑婆教化众生’。你在这儿往生西方极乐世界，生到那里去，不能算完了，生彼国已还得回入娑婆。因为还没有往生时曾发愿，心中有愿力，往生得到好处后这才乘愿再来。到西方极乐去享福，别忘了本，你得回来度化这里的众生。生到极乐世界，每天供养他方十万亿佛，这十万亿佛分布在东南西北上下中间七方的无量世界，供养佛，听佛说法，就和那一尊佛有关系，佛便会护念你。护是一切加被，把你摄受起来；念是心观照你，永远不忘记。原先到十万亿佛土供养佛，受到十万亿佛的护念，以后还得回去十万亿佛土去度十方的众生，回去报恩。请问，这净土宗是小乘还是大乘呢？往生西方极乐世界，又供养十方佛，蒙十方佛的护念，再往生十方去度众生，这就是带业往生，乘愿再来。在还未成佛前，必须到十方度众报恩，你看这个责任重要不重要呢？ 只要不成佛就有念头，起了念头才去往生；成了佛则不起念头，不起念头就是用佛性观照，就如镜子安住不动，但是什么东西都能照进去，所以叫做大圆镜智。万法分有漏和无漏，有漏就是有因有缘，有结果，结了果就是一段生死，果中又有种子，再因缘果、因缘果……永远不了结，这是不行的。唯有成佛到了常寂光土才不动，如同镜子里头什么都照得清清楚楚，也无所谓因，也无所谓缘，也无所谓果了。所谓千江有水千江月，月也没来，水也没去，这是大圆镜智的景况。譬如镜子原来是光明的，染上尘土就失去光明，如何叫它光明呢？你得想法子擦拭，我们的心受污染了，要靠‘信愿行’来擦拭，这个‘行’很要紧，靠著念佛修行，心就慢慢透出一线光明，有一线光明就算小悟。若不能悟，透不出光明，而是让尘土变薄，这不是悟，叫伏惑。先伏住惑再断除惑，断几分惑同时就放几分光明。从凡夫一发心学佛到成佛，没有障碍一路下去，这是理想啊！当中没有不受障碍的，所谓不受魔难不成佛，这期间必须经过三大阿僧祇劫，这个数字就很难算了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |