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修净土宗临终是带业往生，往生以后就得以不退转，不在生死中轮回，不用三大阿僧祇劫，就可以脱开轮回、成佛，这是难信之法，谁也不信。学净土宗最重要是三资粮，修净土不知道信、愿、行三资粮，那就不必修了。这三个字要是会讲一个字，就成功了，一个字都不会讲，念上十万年如同唱歌，一点用处也没有。一般佛经都是讲信、解、行、证，先要信，信还不行，还得解，了解还不行，还得照样如法去行，行之后还要证果做出成绩来。净土宗没这一套，单讲信、愿、行，多了一个‘愿’，别的经都没提出。净土宗就是注重愿力，所以阿弥陀佛发四十八愿，佛有愿，你有愿，愿与愿相对照，才合得起来。没有愿，念上千万年也是白念，可以证别的果，但与往生无关。后来证果的祖师，把净土宗的信、愿、行，比喻成伊字三点，不论修那一个字都包括另外两个字，都可以成功。如同伊字三点，不分上下左右都是伊字。伊字三点原来是天上有一个天人长的三个眼睛，我们没见过，所以改成炉的三支脚较好懂，三支脚差一根也站不住。因此修净土首须守住一个信字，不受他人摇动。 千万人说没有往生的道理，他说的也有根据，因为各经典说法是应机说法。他不信即使勉强也不行，比如娑婆世界的北俱卢洲人要什么有什么，他们很享福，但不信佛法，你向他们讲带业往生，他们不听这一套的。佛说在娑婆世界有八难，有人以为生在北俱卢洲是享福，实际是遭难，那里的众生听不到佛法，所以祖师说：‘宁受地狱苦，但得闻佛名。’天堂有无边的享受，入地狱会受无量的苦，为什么宁愿到地狱去呢？因为听闻佛名有解脱的机会，不闻佛法就永无解脱的机会，所以说是灾难。 丙五、唯增往生信心 有千万人说没有往生这回事，他们愈说，愈增加我们修净土的信心。此时全看我们有没有愿力，有愿一切就不要紧了，没有愿力就会随著走。佛说有一个极乐世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么说，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生极乐世界的道理如何解释，愈解释愈分别，分别是识的作用，不是智慧，这叫虚妄分别，自己遭倒楣。所以他愈毁谤，愈是你的增上缘，愈是帮助你的力量，大家有这种魄力吗？在中国的论语，曾子说：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。’要有临大节而不可夺的气魄，他们愈说没往生之事，愈要修净土，这得有毅力，有魄力，还有智慧才行。若是坏事你不改，而认为我就是这样，那就错了。 试问：谁得了增上缘了？事实上，我们没得增上缘。然而什么人才有得到净土往生的增上缘呢？这需要试验，光说不行，得遇见事情试验过才能增长信心；单单试验也不行，还得一步一步对各种经典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脱三德，费了很大的功夫，觉悟到要证涅槃三德任何一种都不容易。修行到这种程度，才知道要了生死证涅槃真不容易。我们大家到达这种程度了吗？那一位有这种觉悟？真正用过功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短时间确实办不到。这种人一听修净土往生就能不退转，能一生补处，便会生起信心老实去修，禅家所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这就是功夫的问题。 丙六、甚至诸佛再来 这句是假说，并不是实在有如此的事，‘甚至诸佛再来’，就是十方诸佛都来说：没有往生的道理。 丙七、我绝不改此心 ‘我绝不改此心’，谢谢他们，我发的愿就是这个样子，你说你的，我不听，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是弥陀经列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到这个样子，但是他就是相信佛的话，照著佛当初的教诲，一直念苕帚，后来也凭这个证果了。 下次讲净土安心法门的第三种‘回向发愿心’。 净土安心法门（九） 我们来听一次经，总要得一点好处，这次先来谈念佛，怎样念可得一心不乱？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八声不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。’不乱是指有人来打扰时，你打扰你的，我还是得我的一心，不被你打扰，这就叫不乱，有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云：‘临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要是一颠倒，颠倒即是错乱，就不能往生，所以大家先求‘百八声不乱’。 但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳听’，嘴里念佛，自己耳朵自己听，便知自己念佛时乱不乱，自己听自己有没有听错，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八声，我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心，一天念几万声也没用处，但求一百零八声不乱，一个字也没错念了，耳朵听得分明，一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短，这大家做得到。但是要紧的是后面两句话，要提醒警戒你念这一百零八声要‘其中若有一念差’假若一个字没有听清楚，‘掉转珠头都不算’把念珠头掉转过来，前面念的都不算，重头再来，这是‘口念耳听’。我现在就是‘口念耳听’，还是小学阶段。 再进一步是‘心念心听’，这比较麻烦，大势至菩萨念佛圆通章云：‘念佛忆佛’。这念佛、忆佛怎么讲？有人说念佛就是忆佛，没有不同，然而经典没这么糊涂的。念佛是念佛，忆佛是忆佛，是两件事，忆佛是时时刻刻想著他，这个力量很大。圆通章的忆佛就是‘心念心听’，我本人正在往这条路上走，学著忆佛心念心听，但还不熟，这是实在话。 再进一步是‘实相念佛’，念佛有四种，其中之一是‘实相念佛’，也就是念而无念。也没念，也没想，当下就是念，就是佛，这叫实相念佛。实相无相，到这个工夫，即证涅槃三德的境界，我们学佛注重的就是涅槃三德。因为学佛求的就是成佛，必得证得涅槃三德。至于念而无念的实相念佛，里头是什么空，是什么假，是什么中，这就是多说了，没到那个程度，就是说废话。不但是废话还怕别人听了误解，误解就会受害，所以五祖对六祖讲经，要用袈裟遮围起来，怕别人听到，虽没秘密，但让不懂的人听了怕发生误会，害了自己。现在跟各位讲实相念佛，太早说了，但早晚还是要走这条路子。到了实相念佛，什么宗都没有了，都是一体的。所谓‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一个，般若是一个，解脱也是一个。诸位回去若能练习‘百八声不乱’，听这一场经就不会空空来一遭了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |