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分别有自性分别，随念分别，计度分别三种，什么叫自性分别？佛什么都知，佛还会动心吗？佛不动心，无能分别的心，也无所分别的对象，众生一动心却有能分别的心和所分别的对象。所谓自性分别，自性是天然的，在本性中什么都有，我们叫‘分别’，佛叫‘照’，只有说：佛光普照，没说：佛光普动的，心经说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’这个‘照’就是自性分别，自性如何分别，这不能讲。整个佛性之自性分别是天然的，与镜子相似，自然光明，李太白有一首诗说：‘白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜。’镜子一点缝也没有，里面却有光明照得见如霜的白发，霜是从那里进去的呢？找不到却清清楚楚，那就是自性分别，自性分别不著相。 其次是计度分别，计度是见一物就给它一种名称，例如现在看到东西，为什么叫它蜡烛，为什么叫它纸，你按现量起分别，这都是生灭种子，起惑的原因。过去的事物应该过去就算了，但是仍起分别，这叫‘随念分别’。过去多少年的事，早已没影子了，有时还会想起那一年干了什么事，俗话说：‘眼前穷不念当年富。’从前已过去了，再想也没用处，若还想，这叫‘随念分别’。过去、现在、未来无时不起分别，无时不起烦恼，无时不造，无时不受果报，人生就是苦到这种样子。 又，惑有见惑与思惑，有俱生的惑和分别的惑，俱生的惑是自己多生多劫带著来的习气，分别惑是因为遇见坏环境、邪师、邪教等这伙人，邪说横行，乱讲一口，你就信了他的话，思想就不纯正，所以佛法讲‘正知正见’。思惑不是一时断得了的，见惑则随著增加，例如学佛听经是很好的一件事，但是一个人一个心，一个人一个见解，某人讲的话，见解跟佛的知见不同，而误以为是对的就糟糕了。这里所谓异见就是与佛不同的见解。异学则是学佛偏不学佛，却学些别的东西。别解是他有另一种解法，如以禅宗的方便法作净土的方便法，拿来掺在一起，乱七八糟，非禅非净，杂菜汤一般。别行是学佛不为成佛，却求长寿，为了多活几年，为了得好儿孙，为了升官、发财，这都是别行。这些都是见惑，增加分别，增加烦恼。所以说异见、异学、别解、别行会造成动乱破坏，难以一心不乱。 丙一、心若金刚 丙二、愿生极乐 金刚最坚固，能破坏一切，别的东西破坏不了它，俗谚说：真金不怕火炼，火也变不了真金的本质。发愿往生的誓愿也如金刚一般，不被一切异见、异学、别解、别行所动乱破坏。须知净土法门必得专修，必得有信有愿，所修的一切功德不做别用，是专为往生极乐之用的。 净土安心法门（十二） 乙四、生彼国已回入娑婆教化众生 华严经讲了十六年，全套华严经共有十六本，现在才讲到第七册，这还只是粗枝大叶的讲而已，细讲那就不用说了，个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行，这和净土法门的三种安心有关，故特别来研究观无量寿经善导祖师所注解的净土安心法门。今天讲回向发愿心的第四条：生彼国已回入娑婆教化众生。 生彼国已，生这个字，真正懂局的人，看到这个字，带业往生的道理就可以不必讲了。因为生是生出来，不论是有情众生，或是无情的植物矿物都是因缘生出来的，有生就有灭，有生就是不了之局。只要还有惑业，就不能不生不灭，不论生到那个地方，生到西方还是叫做生，可见往生西方极乐世界，是带著业往生的。 彼国是指西方极乐世界，若就生这个字说，生到西方，仍然会灭。若生到西方一样会灭，那生到东方，生到南方不是都一样吗？在那里生，就在那里死，然而为什么要专求生西方呢？因为生彼国已，这个‘已’很有关系，因为往生到那里以后，就另有办法。生到那里与生到这里不一样，在这里有见思、尘沙、无明惑，就在这迷惑颠倒上生生灭灭。往生是生，当然就是带著惑业去的，但是生彼国已就有办法一步一步解决未断的惑业。 在娑婆世界断惑，第一步是断见思惑，再断尘沙惑，最后是断无明惑。这得慢慢断，要三大阿僧祇劫的时间，断惑的时间要很久才可断尽。断惑的层次也有一个比喻，好比今天在屋内摆上一桌酒席，欢迎大家来吃，是站著一碗一碗的吃，也不知道吃多久。还有一些人来吃，是坐在地上吃，比站著吃舒服多了。另外还有一种吃法，是摆一张桌子，饭菜都摆在桌上，坐在椅子上吃，这更舒服了。在娑婆世界断惑好比站著吃宴席，到了八地菩萨如同摆上桌子坐在椅子上吃。到了极乐世界的凡圣同居净土断惑，也像坐著椅子，菜都在桌上，吃一点钟也好，吃上两点钟也行，很舒服，这叫做无有众苦。往生极乐是生，根本无明惑可还没断，那在极乐还有生死吗？ 往生到西方极乐世界既然也是生，有没有办法从此就不生不灭呢？若往生极乐也和生到别处一样，有生又有死，那在这里讲经干什么，所以必得另有办法。 佛法分大乘、中乘、小乘三乘，小乘罗汉断见思惑，中乘缘觉断见思习，大乘菩萨断尘沙惑、根本无明惑。把惑由根本抛弃，好比刨断树根，树的枝干花叶还会继续生长吗？根本无明惑破除后，一切的惑也就随之去除，也不生了也不灭了。而断惑必得要开悟，原来是迷惑颠倒的，开悟以后就不迷惑。小乘断了见思惑，对见思惑必得要开悟，原来是迷惑颠倒的，开悟以后就不迷惑。小乘断了见思惑，对见思惑这些毛病明白觉悟了，中乘则先断见思惑的习气，后断尘沙惑。破了尘沙惑才能断根本无明惑。没断见思惑，不懂尘沙惑、无明惑，则你跟他谈尘沙、无明惑是说废话。又对治惑，又分断惑和伏惑，伏惑是未断惑之前，用临时的办法，当心中生起烦恼迷惑时，暂且把它伏住，如草被石头压住，暂时长不出草来。但是时间久了，遇到因缘条件够时，它又会慢慢地从旁边长出来。要是根本刨掉就是断惑，大家现在一时不能断惑，能伏惑也好。 功夫不好的伏惑，功夫好的断惑，断了见思惑就是罗汉，罗汉就不生不灭了，在佛法称作小乘，但另外有一个不好的名号叫掉入涅槃坑，掉入不生不灭的大深坑，永远在坑里头自己修，他只解决分段生死而已，还有变易生死尚未断。只有佛一人断了根本无明，业尽情空，业尽便不造业，为何不造业？因为不起惑，而造业才有生死，不起惑造业，那还有什么生死呢？ 生彼国已，就了脱分段生死，只要再经一番变易生死，便成佛。这方法很简单，但是人人不信，所以佛说净土法门是难信之法。有些老太婆倒是能信，她什么都不懂，你跟她说什么，她就信。比如，你拿一样东西，你说它是金条，一般人会认为你在胡说八道，欺骗人。向老太婆说，这是金条，她就认作金条，那她就能成功，这你办得到吗？我办不到，我既不是上智的人，也不是下愚，我是中间那个摇摆的人，这是倒楣处。大家宁可做个老太婆，信圣言量学净土法门，就能成功。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |