慈诚罗珠堪布:将疾病变成积累资粮和遣除障碍的绝妙方法(4)

以上是发愿,之后还要祈祷:祈请诸佛菩萨加持我,使我能让所有愚痴众生明白这些道理。 自己身体上受到的痛苦越强烈,度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就要越强大、越稳固。 之后继续发愿:如果这次生的病能够痊


以上是发愿,之后还要祈祷:祈请诸佛菩萨加持我,使我能让所有愚痴众生明白这些道理。


自己身体上受到的痛苦越强烈,度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就要越强大、越稳固。
之后继续发愿:如果这次生的病能够痊愈,我以后在因果取舍上一定要认真对待。


为什么要这样呢?因为以前我有了烦恼,造了业,所以今天才会生这样的病。如果我早证空性,早解脱的话,今天我也不会生病了。从今以后,我不能再继续造业,我一定要依靠这个身体去修行。
由上可知,这个修法主要包含了两个部分:首先是发愿,或者是发誓、下决心;其次就是祈祷,祈祷诸佛菩萨能够帮助自己实现心愿。


多数人在平时不生病的时候,就什么也不想——不想轮回的痛苦,也不做因果的取舍。一旦有了病痛以后,才开始认真地对待因果,对这些人来说,病痛就成为了他的善知识。


尤其是对讲经说法的法师,修断法(即古萨里修法)的行者,或是其它的修行人而言,生病还是检验修行功力的最佳时机。


在平时没有遇到任何痛苦,一切都很好的时候,我们总是劝别人要修行、要如何如何……,一直自认为自己是一个修行人,并觉得自己很不错等等,但自己究竟是不是一个真正的修行人呢?这次就可以见分晓了。


如果我们在病痛的折磨下,也能真正用上前面的那些修法,那就可以自称为是修行人;否则,如果发现自己并没有承受病痛的能力,这次病痛就成了一种警告,它告诉我:现在你连面对一个这么小的痛苦都没有办法,可见你的修行程度还不够深,你以后不能老是原地踏步,一定要继续往前努力,一定要修行!一定要进步!


以上所述,即是具体的修法。


病痛转为道用可分为上、中、下三种不同的层次:


1、上等的修法,是通过证悟空性和禅定的能力来转为道用。


比如说,即使是在生病的时候,一个真正证悟大圆满的人一旦进入大圆满的境界,就根本感觉不到任何病痛。对有些大圆满的修行人而言,死的时候病痛越强烈、越厉害,就越殊胜。


为什么呢?因为,如果他身体上的病痛越剧烈,他的头脑就越清醒,所以很容易进入大圆满的境界;反之,有些人在死的时候没有什么病痛,像是睡着了一样,其实这并不是件好事。为什么呢?因为没有明显的痛苦,所以这些人在死亡之际头脑就不是很清醒,如果修行不到位,则很多修行的境界都会忘掉,如果这样,他们就无法修持中阴修法了。所以,在死亡的时候,肉体上的痛苦越大越好。


另外,如果是禅定修得非常好的人,也不会有这种问题。


总而言之,具有禅定和证悟的人,就可以转病苦为道用,对他们来说,生病根本不是什么痛苦,但是,这个层次离我们还有很远的距离,对我们而言,难度也有点大。


2、中等的修法,是通过修持自他相换等菩提心修法,或者是如幻如梦的修法来转为道用。


如果证悟空性的修法修得好的话,在生病的时候也可以把病痛看作是如幻如梦的。虽然这种人的证悟和禅定境界没有上等修法的修行人那么高,但他们还是可以把病痛转为道用。


3、下等的修法,就是前面所讲的两个修法。为什么是最下等的呢?因为,这是每个普通人都可以做得到的,即使是我们这些没有证悟空性、没有很稳定的禅定功夫的人,也可以做得到,所以是很基础的病痛转为道用的方法。


以上是第二个修法。


(三)视病痛为修行顺缘,促进六种波罗蜜多的修习。


该修法可分成六个阶段:

1、布施波罗蜜多
修法和前面的差不多。生病的时候,首先要思维:我们的身体都是有漏法,从无始以来到现在,已经经历了无数的痛苦,但我们却不知道这一点,仍然执着这个身体。实际上,这个身体是无常的东西,它是很多东西的组合体,并不是一体的。


如果仔细观察就会了知,在我们的身体上面,根本不存在所谓的“我”,但因为有了无明,于是我们就执着这个身体;由于贪执这个身体,故而就产生了很多烦恼;由这些烦恼,又引起了很多的病痛……,从现在起,我再也不执着这个身体了!我要把这个身体布施给魔鬼、非人等等的众生。


布施的具体修法,是五加行里的古萨里修法。如果能按照古萨里的修法从头到尾修一遍,就可以产生以下功效:第一、可以减轻自己的病痛;第二、可以积累很多的资粮;第三、如果这个人的寿命本身就有障碍的话,通过这个修法,就可以遣除他的寿障。

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