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第五个问题，自杀真的可以获得解脱吗？还是会导致更悲惨的后果？ 现在的社会，自杀的人不一定是老年人，也不是贫穷，现在的青少年，甚至家世也很好，他是想不开，活得不耐烦。自杀是错误的，是弱者的表现，应该说是懦夫。有的人说厌世，讨厌这个世间，凡事看不惯、听不惯，“唉，算了，死了干净。”其实，死了不干净，为什么？因为你死了，是在逃避责任。你说我负债、情感不如意......，这应该有另外的方法可以解决，你想不开自杀，自杀，也是杀人一样，生命是自然的，你怎么可以残忍的把它结束呢？这也是犯罪。人想不开是很愚痴的，我记得还没有出家以前，大概十岁左右，就很喜欢养鸽子。有一次我的鸽子跟随别人家的鸽子一起跑了，飞到人家去了，我就非常的舍不得，就让妈妈再替我买回来，妈妈不肯，说：“随它去吧。”但是我不行，就用自杀来威胁母亲。我家附近刚好有一条河，我就跳河自杀。其实，这只是一时之气，哪里会真的自杀，因为我会游泳，从这边跳下去，从那边又出来了，只是吓吓母亲而已。不过现在的夫妻吵架，有的时候弄假成真。这个自杀，不能随便玩这一套游戏。人生，等于是一个框框，你自己把它框起来，自己束缚起来，解脱不了，就想不开。我是在想：“死你都不怕，要自杀，其它还有什么可怕的呢？你应该面对现实来解决问题。即使是负责呀，没关系，跟债主说，我去摆地摊、做小工，慢慢的再还你的钱，比自杀好呀？你说感情上问题，他不爱我了。不爱我有什么了不起？天上的星星千万颗，地上的人儿比星多，为什么自杀只为他一个呢？这划不来的呀！”自杀的人总想到难以解决的问题，我也解决不了，就选择自杀，以死了之。真的死了就了了吗？不能了！在罪业上、因果上，甚至造成家人、亲戚朋友的痛苦。你就这么残忍，不顾别人的感受吗？我们佛光山在日本富士山下本栖湖附近，建了一个本栖寺，本栖寺旁边有一个自杀森林，森林里经常有人在那里自杀，一年都有几百人进去自杀。森林里树木参天，没有阳光、暗暗的，在里面死了，没有人进去收尸，也没有人敢去。只有到十月、十一月，冬天树叶落尽了，警察才用绳子系着，慢慢的进去找死人的骨头。你为什么想不开呢？我看到树林的外面牌子上写了字：“你可以再想一想，要再往前走吗？你的家人、还有很多可爱的东西、还有许多事情未了，你仔细想一想，再等一等好吗？”虽然是简单的几句话，对自杀者也应该算是个警钟！自杀、一时想不开，你帮助他、救他一下，他过一会，想法就不一样了，他不会轻易的迷糊，走上绝路自杀。当今这个社会，愚昧的人士很多，我们大家要提高爱心，给这许多一时迷惑的人士，帮助一下，助他一臂之力，不要自杀，好死不如赖活。我觉得：“留得青山在，不怕没柴烧！”不要想自杀，我们大家应该提高爱心，对社会、许多的人，要给予一些爱，这是义务，也是责任。 第六个问题，刚才讲过“隔阴之迷”，那么死亡后的真相到底是什么样的呢？希望大师能为我们详细介绍，死亡之后会遇到什么？ 星云大师：死亡以后的真相，我在想，死了以后的人，比我们活着的人要好一些。像我们现在活着，有这个身体，这也等于是一个尸体，我们每天背着这个尸体在做活动，负担也很重。假如说人死了，没有这个身体了，这个身体又成了另外的物质，那个不死的精神，比我们现在人还好。他可以穿墙入壁，没有阻碍。甚至于他现在想要到北京、到日本的东京，即刻就到了，因为他是精神的作用，就没有什么阻碍。我觉得那不是很自由吗？我记得几十年前，在《读者文摘》上有一篇文章提到：有一个地方发生了车祸，车子上的四个人全部死亡了，这时候警察、村民都围着观看，大家都觉得奇怪，这个车子怎么会出现这样的车祸呢？这个人怎么会这样死呢？大家就在讨论，警察还用科学仪器在测定、鉴定。死者当中的一个人，竟然就站在旁边说：刚才的车祸是怎么样、怎么样发生的，我们是怎么样死的。因为是他精神作用在讲话，旁边的人都不知道。讲话的死者就很生气说：“喂！我是权威，我是亲自参与的，我现在告诉你们，你们不听，你们在那妄自争论，是什么意思？”他讲话别人不知道，因为他没有肉体、没有身体。所以死亡了以后，假如是我们的亲人，他不应该说是一下子就离开了，应该他还是与我们常相左右。所以死亡后的情况，第一个是，肉体死亡后，他全身的痛苦都没有了。所以，一死，就好像解脱自在了。因此，死亡呀，他不会一下就离开，是我们看不到而已。佛教不讲灵魂，我们用通俗的话说，他的神识还会和我们同在一起的。死了以后，人到哪里去，据记载，假如是生到善道，它有一个隧道，是白色的光，通过它，可能就升到天上了，或者再来人间了；假如隧道是很黑暗的，你进去了，那就不是很好了。在经典里面记载，人死的时候，从他身上最后的热度，也可以测知他到哪个地方去了。比方说：“头顶上最后有热度，这个人一定会生天；如果说最后腹部还是热的，那就堕落了；如果人死了以后，膝盖、脚板底热度最后才没有的，那必定堕地狱、畜生”。有的大善、大恶的人，他此处死，彼处即刻就生了。如果说一般的人，不能即刻生，一个礼拜，这七天，会转世的。在佛法里面，“七”这个数字是很奇妙的，如果七天不能往生，七七四十九天，所谓的“中阴身”，他一定会找到一个归宿，就是到哪里去生了；四十九天不能往生，后面就难以预定了。“往生”就是死了以后到哪里投生，有的是凭业力－－好的、不好的，很强的业力把他引导到什么地方去；有的是凭着意念，平时记住什么，对哪里的印象很深刻，比如净土宗念佛、念佛，主要的就是在往生的那一刻，哎呀！“阿弥陀佛！”能够记住一念，可能就往生净土了。大家可能会说，那我们平常就不必念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”到了临命终时“阿弥陀佛”念一句就好了，就怕你到了那个时候没有习惯，记不得念这么一句“阿弥陀佛！” 第七个问题，对亲人临终时的关怀与帮助。现在社会进步，人类都会互相关怀，不一定亲友，就是不相识的人，到了人生要紧的时刻，也讲究关怀、帮助，所以问到临终的关怀，还有生前的契约。假如万一我在死下来的时候，有人帮助吗？找个地方订下生前契约，所以这样的问题，我想现在的人应该要多一些了解。临终的关怀，最重要的，我们和他接触的人，要有会善说好的语言，比方说：“你要很欢喜啊！你一生好有成就啊！你放心吧，如果世缘还没有了，你会再健康起来的；如果世缘了了，要放下，到佛国去也很好啊！你看，你的面前不是有一尊佛像吗？好庄严啊！你有看到他吗？”说一些给他安慰的、欢喜的话，虽然他自知大限已到，可能会要死了，你也要说一些安慰吉祥的话。但是有的人不会说话，人家才一点感冒住院，他就说：“哎呀！感冒很危险的，会转为肺炎呀！我的朋友前天就去世了。”除了说一些好的语言之外，一定要让他住的地方通风、冷暖适中，他喜欢的人，在他的左右旁边照顾也是很重要的。最重要的，一个临终的人，要让他心不贪恋、意不颠倒；他容易颠倒，胡思乱想，舍不得，对死亡痛恨，不接受，他好像觉得我不应该死。在挣扎以后，会慢慢的接受，这个时候要让他的身体感到舒服，不要让他痛苦，生嗔恨心。当然方便的话，有一些佛教梵呗、音乐、偈语、念佛的音声，在他身边慢慢地让他听惯了，熟悉这许多庄严、清净、美好的声音，现在录音机很方便。他平时欢喜的什么事、什么人、什么东西，当然不要引起他的贪心，不过偶尔在他的耳边、眼前示现一下，他会微微的感到接受、安心，这也很好。有的老人家，怕他的百年之后，子女不孝顺，不按照他需要的意思去做，他就与另外的社团或什么机构订立“生前契约”，在人间，这个契约究竟效力有多大？当然我们不否认在法律上的效力，可是在他死亡的时候，那许多契约都很有效力吗？付托的人、最信赖的人，可能比契约重要。现在有预立遗嘱，我觉得这不是很可怕的事情，可以及早预备遗嘱，世缘没了，你可以常常换嘛，所以我觉得立遗嘱还是很好的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |