各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！

    我继讲“佛教的生命学”之后，今天讲“佛教的生死学”。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事情，你面对它，生也好，死也好，都很可爱。中国有一句古话“视死如归”，把死亡看成似回家一样，回家不是很欢喜的事吗？人喜欢生，不喜欢死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以后，我不知道了，我畏惧我不知道的未来。假如当您了解到生之可爱，死了以后也能可以了解。所以，生也好，死也好，都没有什么介意了。有一个人家，老年得子，欢喜庆祝之时，来了一个禅师，站在门口，一直流泪，这家人就问：“我们老年得子，这么欢喜，你在这里哭什么呢？”他说：“我哭你们家里又多了一个死人”。其实，生，就已经知道要死；死，也不必悲伤，知道又要去生了。像大家用的汽车，老旧了，要淘汰、报废了，就好像人老了要死；假如把汽车报废淘汰，换一部新的汽车，不是很欢喜吗？同样的，我们身体老了、腐朽了，换一个新的身体，不是也应该要欢喜吗？杨柳枯了有再发青的时候，花儿谢了有再开的时候，为什么我们人不能再来呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”我曾讲过：一个茶杯掉到地上碎了，你要再把它复原，就不可能了，因为它破碎了；可是茶杯里面的水，虽然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回来，水一点都不少。人生生命之水，在人生长河里流淌着，是无止无尽的，是无限的未来。人类没有瓦斯、电器之前，我们都用木柴来烧火，一个木柴烧完之后，接续着再添加一根木柴、再添加一根木柴......，就像一个阶段、一个阶段的人生，生命之火可以一直延续下去，不会熄灭。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是轮回的。所以生也不必太欢喜，生也很辛苦；死也不必悲伤，可能有一个更美好的未来。人，生了要死，就好像要换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服，换一个新的身体给我们居住，这个也是很好的事呀！因此，对于生和死，不要把它看成是不相干的两回事，其实生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一纸两面。生了又死，死了又生，我们不要妄自分别。在世间上，有的人要生，但也有少数的人，他好像为了点什么事情想不开要死。其实贪生也不是很好，怕死也不是很好。我还是用香港刚刚过世的名人－－黄霑的一句话：“用平常心来看无常的生死”，生是好、是不好，这不一定的，不过你可以把它做的很好。孔老夫子曾说：“未知生，焉知死？”可见，我们要能懂得生，你去推而想像，也会知道死。过去有一位道吾禅师，他说：“我既不说生，也不说死，为什么？因为生死是很自然的，不需要给它说什么。”生和死之间好像有一个区隔，这个区隔用佛教的专有名词，叫“隔阴之迷”。“阴”就是身体，阴阳的“阴”。五阴、五蕴，就是有五个东西结合，色即物质、受、想、行、心识的识，色受想行识这五个积聚的东西成为人。死了意识，色、受、想都没有了，只有一个叫“中阴身”，“中阴身”就是生和死之间的一个东西，这个东西在还没有投胎以前，它会缥缥缈缈的，好像在哪个空旷的地方，它要找一个受生的地方，这个时候他叫“中阴身”。就是我们隔了这个阴，忽然前生后世我们就不知道了。你告诉他，说死后怎么好怎么好，他不知道，他就很顾忌，这是人大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就没有死亡的。佛教里面把死叫作涅槃，涅槃是死吗？不是的，涅槃是不生不灭。我们是有生死、有生灭的，可是，你修行到一个阶段的时候，会不生不死、不生不灭的，那叫涅槃。在经典里面记载这样的一段事：一个妇女，死了儿子，哎呀！青少年的孩子正是可爱的时候，死了，她怎么也想不开，就伤心呀，啼哭呀，甚至于去找佛陀，“佛陀！您有办法能让我的孩子活起来吗？”佛陀说：“只有一个办法，你去找一棵草，叫吉祥草，这个草你找到了，就可以救你的儿子再活起来。”“噢，这个草在哪里？”佛陀说：“你去问，哪一家没有死过人，他家里一定有吉祥草。”这个妇女就挨家问：“你家里死过人吗？你家里死过人吗？”当然一般人都不喜欢，认为她神精兮兮的。后来她才悟到：“噢，原来没有一个人家不死人的，死、生，这是一个很真实的人间实相啊！”所以，你如果要违背自然实相，这就叫不懂得生死了。有一位做大官的信徒，与他很有感情的父亲过世了，年纪也很老了，但是他看不开，家里几十个儿孙一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做告别仪式，他们一家还是在哭，我说：“哭什么呀？这个老人移民到外国，到佛国，到阿弥陀佛净土的国家去了，你们应该很欢喜呀！”移民我们不是都要弄一些什么菜呀，请他吃，恭贺呀，替他欢喜送行了，你们应该欢喜替老人家送行呀，他移民去了，你不这样想，想什么？人类最愚痴的，父母死了，赶快找人念经、超度，为什么？可能做鬼了，可能堕到地狱了，真是最大的不孝。为什么想父母做鬼，堕到地狱呢？为什么不想父母是到佛国往生去了呢？
    我今天跟你们讲的佛教生死学，主要的就是要让我们认识生死，会处理生死，甚至一定要达到解脱生死，就是了生脱死了。跟昨天一样，用问题提出来问答，就比较容易了解。现在请觉梵法师提出第一个问题：
    觉梵法师：“请教大师，以您在宗教界见多识广，为我们介绍一下濒临生死边缘的经验或者例子。”
    星云大师：在我近八十年的人生岁月里，看到别人死了，哎，过了几天又活过来了，这样的例子看过几次。有一位帮我看门、煮饭的人，他忽然死了，大家都念佛，祝福他上升佛国。但是他身上的热度一直都没有退，虽然没有气，究竟是生、是死也不知道？大概过了三天，他忽然又坐起来，他看到我们在念经，就说：“你们在干什么？”把我们吓一跳。你刚才问我：有什么在死亡边缘的经验？有，在我这一生当中，算一算在死亡边缘的时候，甚至从死门关又再回来，这一生当中约有十次左右。我曾说过，在我年轻的时候，从佛学院刚出来，就遭遇到不幸。因为我住的地方，白天是国民党的政权，晚上是共产党的政权，国民党有时候把我抓起来，说我是共产党的匪谍，要枪毙我；有的时候，共产党也把我抓起来，说我是国民党的国特，也要枪毙我。其实我通通都不是，我只是一个年轻的出家和尚。记得有一次，把我五花大绑，从这个房子带出去，我想这是枪毙了，因为好多人常常都是这样被枪毙的。眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。我记得那天下午，天气很好，阳光普照，但是，当我在路上走的时候，我觉得面临死亡，好像太阳没有颜色，很昏暗。我并没有很害怕，只是想：“哎！我今年才21岁，就这么死了，父母也不知道，师父也不知道。哎！人生等于水泡一样，就这么破灭了。”当然后来不是枪毙，是把我带到另一个地方去审问，假如是枪毙的话，当然没有今天我在这里跟你们讲话了。青少年的时候，有一段时期，我们住的寺庙距离街上大概有十几华里，要去街上买东西，由我负责。路很远，就骑着脚踏车，又好玩，又快，真喜欢骑脚踏车。有一次骑在一个小路上，对面来了两个小学生，糟糕！路这么窄，怎么能和他们错过去呢?心念一动，就从很高的路上摔到路旁的深沟里，大约有现在的三层楼高，人和车子一起掉到下面的深沟里，下面都是石头。当时在空中就想：“哎呀！这下完了，这次一定会死。”头先到地，撞到石头，噢！好像世界粉碎了，满天金星，我失去了知觉，应该有好几分钟，我等于死过去一样。等到醒了，以为自己已经在阴间，坐起来，看看周围，哎！阴间怎么跟世间一样嘛，有黄土、有青草、有树木，怎么死跟不死都是一样的。这样想一想，我究竟死了还是没有死？摸摸头，这是我嘛；看看手，这是我嘛，我没有死呀！我再注意一看，我的脚踏车，摔的粉碎，散在四周。但我找自己的身上，一点伤痕也没有，也没有感到疼痛，就去把脚踏车一块一块的再捡起来，用绳子捆绑好，想到这些废铁还可以卖一块、两块钱，于是就把这些废铁背起来，背回到寺院去。在路上就想，哎，脚踏车原来我骑它，现在它又骑我。因为多次在死亡的边缘，慢慢的训练了自己，也感觉到生也好，死也罢，都是这么一回事。在七、八年前，因为心脏绕道手术，当时医生就问我：“您怕死吗？”以前他也这样问过我。这个问题很难回答，说怕死，他会笑话我：“这个没有用的出家人”。说不怕死，小蚂蚁、小蜜蜂都贪生，怎么能说不怕死呢？不过因为我长期与人交往，对这些问题我也懂得怎么回答，我说：“死不怕，痛很怕”。为什么?因为痛有个极限，万一超过极限了，我自觉得自己是英雄，忍不住这个痛，就变成狗熊了。在佛教里面，过去的古德们，对生死好像游戏一样。例如有一位登稳峰飞石禅师，他有一天就跟大家说：“喂，人死了，都是睡下来，头北脚南，手东西，这个你们都看过的，不过我问你们：坐着死，你们看过吗？”大家都说：“看过，过去在哪里哪里看过的。”“坐着死你们看过，站着死你们看过吗？”大家又说：“在某某地方也看过。”“那头在下面，脚在上面你们看过没有？”大家说：“没有看过”。飞石禅师说：“好！我死给你们看。”他头朝下，脚朝上，倒立着死去。大家要帮他处理后事，动也动不了他，像个铁柱子一样站在那里。后来，大家没有办法，就通知他在另外一个庵堂出家的妹妹，说你哥哥什么时候死了，现在倒立着在那个地方，动也动不了。他妹妹来了，说：“哥哥，你活着时候常常做怪迷惑别人，难道你死了还要做怪吗？”一推他，就倒下了。我从《高僧传》里，或者从自己个人濒临死亡的经验里，对死亡有一些了解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)