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第二个问题：佛教对生与死的关系是怎么看的呢？ 身体上的死亡，大家都看了很多，也常遇到，甚至自己也免不了的。除了身体上的生死以外，我们思想上也有生死。比如思想上的矛盾呀，好像生死纠缠，如果思想上豁然开朗了，噢！我懂了，这就是所谓“了生死了”。像有一些修行悟道的人，在他一生悟道的过程当中，经历了千生万死，觉悟了多少的生死，才蜕换了人生。像在我们精神上、心灵上的世界，好像一天一天的不同，就像是一期一期的生死，不一样的。总之一句话，无论是身体上、精神上、心灵上、烦恼上、道德上，人都是不断的在生死里面兜圈子、打转。世间上，什么东西最平等？要找平等的东西好难啊！生死最平等，帝王将相、家财万贯、贫穷乞丐，不管谁，生死都是一样的。生了以后要死，这是很平等的，大家都一样，这是很必然的，没有不同的；这个是很普遍的，没有什么特权。在这个很公平的、很平等的生死里，当然也不是受神明来控制、来摆布，也不是受任何外来的力量来摆布我们。实际上这个生死，有好的生死，有坏的生死，主要的，还是在于我们自己的行为，也就是我们的业力来决断生死如何的情况。在佛经里面有说，众生的生死叫作分段生死。“分段生死”就好像念珠一粒一粒不同，好像我们今天做人，来生做什么，后世做什么，这前生后世、六道轮回，做什么不一定的，这叫分段生死。如果是有修行的人，如证罗汉果的，他就不像我们一定要死了以后再生，生了以后再死，一段一段的，他是“变异生死”。所谓“变异生死”，就是在精神上不断升华，不断进步，慢慢的，烦恼去除了；慢慢的，束缚解脱了；慢慢的，感到自在了，所以，了生脱死了。法国文艺复兴时期有位人士，他说了一句话：“人生永远不会谢幕的”。就等于基督教有一句很好的话：“信者可以得永生”。但是我现在可以再进一步的说：“信者固然得永生，不信他也不会死”。人本来就不死嘛，就像我刚才讲的，身体可以死亡，我的生命、精神还会再来的。 第三个问题，生和死有多少的种类？我们能选择要最好的那一种吗？ 生有很多的种类，死也有很多的不同，主要的是缘分、业力，它会让我们的生死有好、有坏。世间上的生命，在佛教里说，一切众生都是众缘和合而生。不一定是人，空中飞的鸟，山林里的虎豹，水里的游鱼，土里的蚯蚓、昆虫。在宇宙间，众生各种的类型很多。像佛教里说的，有的是寄生的，有的是胎生的，有的是卵蛋生的，有的水草里面湿生的，还有化生的，神鬼是属于化生的。生命怎么样生存，实在是种种型、种种色、种种类，很多。至于死的种类，也有各种不同。我们看到，有的人死的很好，有的人死的实在很可怜、很凄惨，也有种种的不同。有的人很安祥而死，甚至睡梦中死去，那真是很好啊！有的有修行的人，他能可以要生有生，要死也很自然就死了，因为那种人他已经把生死看成是一个。当然也有的人福报用完了，死了；甚至天上的人，福报完了，他堕落到人间来了。寿命完了，寿尽了，他自然就死了。有的人看起来应该死，有的人看起来不应该死、冤枉死了，其实，这个世间，在因果上没有冤枉的，它当然有一些错综复杂的因缘，我们没有办法了解。 有的人要去坐飞机，到了飞机场了，忽然觉得身体哪里不舒服，不能上飞机，退票了，哪里知道空难！他捡回来了一条命；有的时候，本来不是这一班飞机，他到飞机场去的很早，哎！有这一班飞机提早，好！换个票。糟糕！遇上劫难。所谓“黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。”这是他的业力、果报，等于是“阎王叫你三更死，不会让你到五更。”我们面对生死这个问题，一方面，我们所做的业，对生死的影响重大，我们要留心，就是不要留下污点，坏了我们的清白。另一方面，要训练自己，不但要有智慧，更要有坚强的力量！有的时候意志力、精神力，也能与死亡搏斗，延长你的生命。尽管死亡是不可避免的，不过能可以把死亡做得很安然、很自在，看的透、放的下，这也是很幸福。在原始佛教的时候，有一位比丘尼，叫优波先那，她被毒蛇咬了，毒液马上散布全身，她一点也不慌张，见到舍利弗说道：“尊者大德，我刚才被毒蛇咬了，我快要死了。”舍利弗说：“哪里会呢？你精神饱满，眼神很好，哪里像是被毒蛇咬了呢？”她说：“是真的，尊者舍利弗，我正在观空（虚空的空），毒蛇能咬我的身体，但它能咬空吗？”好比用拳头打虚空，打的到吗？“空”是真理，它能咬到我所证悟的真理吗？我觉得把死视作灭亡、消灭，不好听。现在社会有些名词也在改变，像人死了，不叫作“死”，而叫“往生”了。死了又往那边去生了，那死有什么可怕呢？像佛陀，释迦牟尼佛有十个名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝......，“善逝”，就是我们讲的逝世了，“善逝”就是会得死，就是“涅槃”。人会的生，也会的死，这是很奇妙的事。说到死亡，当然有的人杀身成仁，舍生取义，甘愿把仁义看得比死亡重要。但也有的人，因为想不通、烦恼，为了金钱而死、为了爱情而死。所以，还是有很多人对生死不了解，不过总之一句话，用世间上稍微有一点修养的看法，“死亡”等于放下重担，做个休息。有一个大富翁，到了临死，律师问他哪一笔财产要给谁？要他做个遗嘱，他看看大家好久、好久，说了一句话：“我好累呀！”就这样死了。确实在世间上活的好累呀！总之，生死问题，我们了解，生重于死啊！因为生是很现实嘛，在佛教里面常常超度呀，度亡、度死呀，在我的感觉，我们出家人的责任是：“度生，重于度死！”度死可以，但度生更重要。比如，父母活着的时候，应该好好的尽孝，等到父母不在了，想要孝顺没有了。所以，在生的时候，你不好好度生，等到死了以后，再让其得度，这也很为难。现在社会的进步，人死了好像都不太计较，知道这是免不了的，不过死亡时候的尊严也很重要。 第四个问题，佛教是怎么来维护死亡的尊严呢？ 中国自古以来也很重视死亡的尊严，比方说：死了以后，一定要为亡者换上很好的衣服，甚至在他的面孔上、身上还要用布盖起来，不要让人家看到他的样子，留下人们对他过去美好的印象。最近撰写《南京大屠杀》的作者自杀了，因为她有脑神精衰弱，非常痛苦，她想自杀来解脱，就跟家人说：“请你们记住我几年前健康时候的笑容，那是我永远的面貌。”或者是人死了，用一个布幔围起来，不能让不相干的人，随便看到他的遗体。现在的人因为怕死，要求生，到生命最后，要求医生急救、插管子、打针，其实，有的时候增加痛苦，也划不来。我们的亲人，看到他临终的时候，身上都是插管子、针，那个印象让人难以忘怀。所以在死亡的那一刻，最好是死的很泰然、很自然、很安祥。你说我们的爱人、眷属、家人，在生的时候好好相爱，好好的相互尊重、帮助，到了死的时候，比如，夫妻本是同林鸟，大限来时各分飞。所以，在生的时候，好好的做些彼此敬爱、帮助的事情，不要到了他死亡的时候，你在那里不停的哭，让他挂念、不放心。从佛教的角度讲，在人死亡的时候，连哭泣也不应该。据说，孔子有一个很穷的弟子叫颜回，他死的时候，应该有一块布盖起来，但他穷的没有这块布，勉强的找到一块布，又太短了，盖到头，就盖不到脚，盖到脚又盖不到头。后来有人说，哎！这样好了，把它斜过来，这样头和脚都能盖起来了，他了不起的太太说：“不可以。颜回一向都很正派、很正直，宁可正而不周，也不要斜而有余。让他露出来好了，露出来就露出来吧。”还是正比斜重要！我本来想在这里告诉大家，一般凡夫死的情况；一般二乘人，或者菩萨（的生死问题），即有余涅槃、无余涅槃，“涅槃”也有好多的种类，不过太专业了，我也不去讲了。刚才讲到自杀的问题，好像自杀呀，我们这个社会不应该让它蔓延，这是一个错误的行为。就等于我昨天讲放生，有很多是错误的，自杀也是错误的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |