记得拿破仑曾经说过这样一句话："一个不想当元帅的士兵，不是一个好士兵。"那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以一切众生作为我们帮助的对象。

　　我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的"愿"和"行"。行和愿如鸟的双翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的"愿"，"行"就很盲目，在修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是一句空话。因此，我们在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持。我们只有按照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！

本经的组织与内容

　　学习一部经典，了解它的组织结构，有利于把握其整体及思想脉络。《普贤行愿品》的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。长行是前面的散文部分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重复长行的内容，但并不完全相同。在语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容，主要是由十大愿王组成。十大愿王是："一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。"

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】

菩萨资格的考察

　　一般经典的开头，总是"如是我闻，一时佛"在什么地方、干什么。可是《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢？前面讲过，这部经是《华严经》中的一品，是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道，先把一种一种的行愿说出来，然后再依次解说，像是一本书的总目。

　　"尔时"，是指佛陀说法的那个时候。"菩萨摩诃萨"，是梵语。菩萨是觉悟的有情，不但自己觉悟了，也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于：菩萨自己觉悟了，并发心去帮助世界上所有的人，希望他们也能觉悟。相反的，自己觉悟了，不去帮助别人，没有去度化众生，就自称证入了，称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢？佛的觉悟是圆满的觉悟，而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，虽然它们也放光，却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮，又大又圆，它放出的光是圆满的。

　　菩萨，有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心，受菩萨戒，将来去度化众生，帮助世界上的人，这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨，但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢？不一样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出来吗？对于一个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨，尤其是一个初发心的菩萨而言，就很难做到了。所以，同样是菩萨，境界却有高低之分。

　　菩萨这个概念，许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨，就觉得他们是来无影去无踪。其实，在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师，他一生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到："比丘不是佛未成，请你呼我为菩萨"，所以，大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师，人们都称他为慈航菩萨。

　　我们大家如果能发菩提心，受菩萨戒，也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起，将来随着智慧和功德的成就，也像普贤菩萨、观音菩萨那样，成大菩萨了。所以，菩萨是由普通人开始做起的；菩萨是从日常生活中修行得来的，是非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己，那我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢？就是无私奉献的精神。像雷锋那样，牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去帮助别人，给社会大众带来幸福和欢乐的人，就是菩萨。我们不妨把雷锋称为雷锋菩萨，因为他具有菩萨的精神。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)