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有般若波罗蜜的人修净土，那是不可思议！ 净界法师
你注意看，你观察「我」不可得的时候，你会发觉这一切法是 「如」 的境界，没有能所，这一切法是 「如」 ，「如」的境界，是「如是」的境界，无我无我所。而我们解脱生死就从这边开始，你的脚跟要站在这个角度上，你从现在开始，才能够趣向于：无明灭则行灭，行灭则识灭。否则你在造作，你说谁拜佛？「我」拜佛，很好，忏悔业障、积集资粮，但是是无明缘行、行缘识，还是有漏业。你这样子的忏除罪障，是从枝末上的忏除。 因为以不生灭心为本修因，才忏除罪障，那是从根本上的毁灭罪业，无我无我所的时候，你那罪业没有依止处的。这个时候首楞严大定，首楞严王世希有，它是一种狮子奋迅三昧。在所有三昧当中，这个狮子跑的很快，假设你在因地的时候，能够了解这个首楞严大定，这种清净本然、无我无我所的法，依止这个法来修行，你同样发菩提心，他也发菩提心，你成佛的时候，他可能还是有学位，你比他快成佛，狮子奋迅三昧就这种三昧，是顿超的，不历僧祇获法身。 这句话是阿难尊者他听完 《楞严经》三卷半以后，讲出他的心情，赞叹世尊的伟大，他所说的法的伟大，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。后来他就依止这一切法的清净心，发的大悲愿，「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。 所以一个菩萨他敢发这个菩提心，你有「我」的人，你不敢发菩提心，你保护「我」嘛，保护「我」的时候，你发心发不出来的，你观察这一念心没有「我」的时候，那就发起无障碍的愿力。「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，那个菩萨本身，没有「我」的执着，完全是一种愿力而已，这菩提愿。 当然我们应该说是有法执，是的，但是你完全都没有法执，你没有一个修证的依止处。所以菩萨是这样，刚开始是不应该有我执，但是那种清净的法执的执着是有的。 因为从世俗谛来说，我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的罪业；这个世间上有如梦如幻的极乐世界，有如梦如幻的阿弥陀佛，这种的执着是有应该有，这个是一种清净的法执，是应该要有，但是我执是不应该有的。 在唯识学，你能够经常观察我空的时候，你的罪业就会转成不增长业，你这个罪业势力单薄，不是说种子不存在，而是它会从增长业，转成不增长业，它没有得果报的力量，然后你到极乐世界以后，花开见佛悟无生，见到阿弥陀佛放光加持你。因为你在娑婆世界听闻过这种圆顿的法门，他为你说圆顿的法，你一下子就开悟了，证得法身的时候，你一念的相应慧，就把你在娑婆世界有漏的烦恼罪业，一下子完全清净，真的清净。 所以你有般若波罗蜜的人修净土，那是不可思议，你在娑婆世界修行不可思议；你往生极乐世界，花开见佛的时候，你也是不可思议。 同样你往生、他也往生，为什么阿弥陀佛看到他，为他说小乘法？看到你，为你说大乘法？就是你栽培的善根，有这种善根。他就是栽培小乘善根，阿弥陀佛为他说小乘法，他先证得初果、二果、三果、四果。 所以佛法说，乃至你受持般若波罗蜜四句偈，那不可思议，比你去做一些可乐果报，还不可思议，《金刚经》就是这样讲，因为这个顿超，狮子奋迅三昧，顿超的法门。 |