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一、心中无事，不受干扰
默，是不要将一切现象，当成与你有关系，所以任何现象不会干扰到你，这就是“放舍诸相”。“休息万事”与“绝学‘无为’闲道人”中的无为一样；在日常生活中的待人接物，行住坐卧，都还是有的，但不是什么事都不必做了，而是心中没有什么事可以让自己牵挂的，所以默照，是承认一切都有，如果忽略现象的有，那就没有照了。 所以说禅法是心法，主要的意思是心中不会受到任何事情干扰。一般人总是思前想后，不断回忆著过去，总觉得许多机会没有好好把握，或念著曾经做过的事、发过的财、出过的锋头；这一生不是在悔恨，就是在陶醉之中度过。要不然就是忧虑担心著未来会发生什么状况，或者事情未到，就提前高兴著美梦成真。 梦，在想像之中总是太过美好了，很多人都是生活在梦里，对未来想像得太天真。譬如许多人在结婚之前，都会把婚姻想像得美满快乐；而我小时候上山出家之前，就把山上想像成仙境一样；然而，这种对于未来的憧憬，多半是有问题的。 当我闭关修行六年出关之时，高雄乡下的一个小镇，有个莲社要请我去演讲，一路上有位居士陪著我。那是个满热闹的小镇，街上许多人看到来了这么一位不认识的和尚，都会多看两眼，这位居士于是高兴的对我说：“法师，一定是老早宣传过，说有位出关的法师要来弘法。你是刚刚修行出山的人，一定有很多人晚上准备听你演讲。”我还信以为真。可是到晚上我要演讲时，只来了三、四十位听众，这个梦很快就破灭了。从那一次以后，我就了解到，凡是事情尚未发生之前，不要想像得那么的美好、那么的顺利。 二十多年前我在台湾主持禅七，那个道场很小，只能容纳二、三十位禅众。有一次禅七结束后，大家报告心得，有好几位禅众一边感恩一边哭著说，师父是他们一生之中最重要的恩人，从此要生生世世跟著师父修行，发愿生生世世不退转。我心想：“有可能吗？现在是声泪俱下的感恩，没有多久就会将我忘了，当我死的时候最多说一声：‘喔，这个老和尚死啦！’”您们不信吗？真的是这样！ 当年那些年轻人目前还留下来跟着我修行的，已经很少了。不过发好愿还是应该要发，即使是不能持久。
但是，一些空洞的梦想，对心理是负担，对时间则是浪费。所以要“放舍诸相，休息万事”，让我们在用方法时只有“当下，当下……”，有了任何经验就是“放下，放下……”，同时不断地继续用方法。如果经验到统一心时，知道是统一心，因为正处在统一心的状态中无法放下，等境界过了之后，要告诉自己：“这个境界不是我要的！”有统一心的经验很好，但是不要去追求统一心，因为愈追求愈得不到，而且统一心不一定有用，最多只能入定。 因此，不论是默照禅或话头禅，并不鼓励注意或进入统一心。中国禅宗参话头时，随时随地都有话头，话头就像一把锁匙，只是个工具。有话头可用，绝对不会发生内外统一或绝对统一的状况。绝对统一已经是念念的统一──前念、后念，念念止于一念，是念的统一，这就是进入深定；身心统一及内外统一还没有到达念念统一的程度。我们不希望进入念念统一的定境，但也不要把统一心当成坏事，可是绝对不要把统一心当成追求的目的。 念念统一是定，能够有入定的经验是不坏的，当念念止于一念时，没有前后交替念头的过程，时间的感觉就不存在，坐一天和坐一秒钟是相同，这是真的进入了定境。能够有此境界固然很好，但这只是统一心，是一种修行的经验，不是无心，并未得解脱，也不是智慧。 修行的过程中有三种心理状态：1.散心。刚开始时的心是散乱的、杂乱的，从散乱心用方法，这个方法使得心能够倾向集中。2.集中心。在修行过程中，必定先经过散乱心的挣扎，然后变成集中。3.统一心。从集中心渐渐妄念愈来愈少，到完全没有妄念、杂念，只有方法，此时就出现统一心。统一心有三个层次或现象，那就是身心统一、内外统一、前念与后念统一。但是，我们所期待的是无心，并不是这三个统一心，这都是过程。无心，不是追求可得，一追求就是妄想心，而是要放下、放下……，“放舍诸相，休息万事”。
“凡所有相，皆是虚妄”，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执著它，就会产生智慧。 《六祖坛经》讲的无相，是说一切相都是虚妄相，不是真实相。现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。“法住法位”是指当下现在的这一刻，每一法都有其特性与状况，如果有新的因缘参与进去，原有的状况就会改变；就好像化学变化，只要一个成分不同，所产生出来的便是完全不一样的结果。 |