还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，怕不保险，所以自己诵这样经、那样咒，甚至有些还要兼修其他法门，认为多加些东西，才能增强保险系数。这个看法是错误的，那叫杂修。杂修，要想今生成就，绝不可能，必须一门深入。这个问题，我想不详细去阐发了，我们印有《念佛现世十种功德利益》那篇文章，其最后我引了莲池大师《竹窗随笔》里头的一篇《念佛不专一》，上面说得很清楚了。我们好多同修都犯这个毛病，表面上是在修净土，其实，遇到啥子灾难来了，他不念佛号，要念《大悲咒》才消得到灾难；超度亡魂了，要去放焰口，念佛不顶事；忏悔罪业了，要拜梁皇忏，认为念佛不顶事。这个，他都举了很多，这个都叫念佛不专一，实际上也就是并未懂得净土法门的原理。我们要承认我们是凡夫，连大阿罗汉都不懂，我们懂啦？

 还有一些同修怀疑，说这个法门好是好，要求做到一心不乱，但我们这些人一天到晚都很乱的，往生怕没有希望？！这个怀疑，也是不必要的。妙莲长老是当代的净宗大德，他是很有成就的人，他说：“至诚恳切”就是“一心”，你至诚恳切地念佛，做到身口意三业都清净了，到了临命终时，肯定佛来接引，这个就叫带业往生。并不要求你做到一心不乱，能做到一心不乱当然好，做不到也没关系，但是必须按按照这个做─至诚恳切，这是念佛的秘诀。所以我们在危险关头，紧急关头，你念几声都有感应，因为那个时候至诚恳切。五逆十恶的人，他看到地狱相现了（平常认为这个是骗人的嘛，哪有什么地狱！那个时候亲自看到了，梦中看到了）那阵吓慌了，那个时候念佛至诚恳切到了极点，一下就感应道交。所以这个并不难。当然必须持戒，这也是妙莲长老讲的。我们出家师父（比丘、比丘尼），我们不要说“具足戒”，最少“沙弥十戒”必须守好，守不好“沙弥十戒”，决定堕落，绝对堕落。“沙弥十戒”就是四条根本戒嘛，淫、杀、盗、妄，另外加上不著香花、不过午餐食，不坐卧高广大床，这个是解决我们对物质欲望的要求。我们既然想了生死出轮回，你还去贪着五欲，贪着物质享受，那就成问题了。所以，要乐道安贫。什么是道？持戒修行就是道。你精神生活充实才能安贫，精神生活空虚，当然只有追求外在的物质享受，那是生烦恼，造罪业，不但往生不了，恐怕下一世人身都保不到。我们在家的居士同修必须守好“五戒”，守不好五戒，下一次人身都保不到，你还能往生吗！但是，光守五戒还不行，五戒守好了，你也只能是人天道的善人，你下一世在人天道亨福报；守好“居士菩萨戒”也不行，还出不到轮回，必须守“八关斋戒”。“八关斋戒”是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，佛法是非常近人情的。一个月只有六天，守六斋日，这个并不难作到。佛经上说明了把这个守好了，你修净土法门，可以中品中生，还不是下品。在这里我奉劝在座的居士同修，一定要守好这两个戒，守好“五戒”保人身，守好“八关斋戒”，是往生的保证。

 还有人怀疑，说念佛人死了以后，是不是往生这个问题说不清楚，还是个怀疑，这个说法毫无根据，我们看祖师大德咋个说的，彻悟禅师（净土宗的祖师）他这样说，临终的瑞相，就是往生的验证，那是客观标准，不是凭哪个说。妙莲长老说得更具体，“死了有瑞相，一定生西”。他这一篇开示在《往生有份》第二集上，他谈得很清楚。这种种瑞相，并不是好难，譬如说，死了过后象睡着了一样，面部的颜色很好，过了一段时间以后，肢体柔软，这都是瑞相，只要这样，这都是往生了。这里我不详细解释，请看我那一篇《临终念佛往生》，我引证妙莲长老那篇开示，这可消除我们的怀疑。

 往生净土是最容易，了生死最容易。当然，如果下品往生，只能说到那里去修行，就是说只要录取了，不会开除你，成绩再差吗，多读一些时间，多留几级，还是要毕业嘛！

 总起来说，上面对于“净土易行难信”这个问题，只能说作了一个简单的介绍。我们大家不幸生到末法时代，但是，也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。昌臻自己也是很辜负佛恩，辜负师恩，走了很多的转路，才算是把信心坚定了。自己也在佛前发愿，也在师父面前发愿：有生之年，一定专修专弘净土法门，决不动摇，决不改变。最后，我引用圆瑛法师三句话：“求福、求慧、求生净土。”跟在座的同修们共同勉励！

 谢谢各位！

 （刘咸光根据录音记录 2002年5月1日于乐至报国寺）