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心地与命运 释昌臻 什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。 什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或：“业报身。”一个人的相貌气质，贵贱、穷富、寿夭等属于“正报”及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于“依报”，及依止的报土。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅槃经·矫陈品》所说：“恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。“命”和“相” 算不算都是一样；但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。所以，佛经说：“欲知前世因，今生受者是（果报），欲知来世果，今生作者是（业因）。”我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”；而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”；“相随心转”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”（《心法念处经》）古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定。”宋代隐士陈抟（希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”结尾说：“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗之，祸转为福。”这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。 古代流传的一首《心地与命运之歌》； 心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 [1] 心好命不好 祸转为福报 [2] 心命俱不好 遭殃且贫夭 [3] 心可挽乎命 最要存仁道 [4] 命实造于心 吉凶惟人召 [5] 信命不修心 阴阳恐虚矫 [6] 修心一听命 天地自相保 [7] 近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。 一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，经历几百年甚至上千年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举三例为证： 1，宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业，救助贫穷的族人，多达三百家。苏州有座南园，据堪舆家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。于是他买下来办了“苏州书院，”果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出，儿子范纯仁又作宰相，子孙后代经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人（寓居世界各地的），在台北市集会，隆重纪念范文正公一千岁诞辰。 １９９９年在北京举行范文正公思想、事迹研讨会，有各界人士百余人及范氏后代知名人士参加。对范仲淹为政清廉，治家勤俭，先忧后乐，普施广济的思想、事迹加以肯定赞扬。为继承发扬传统文化，具有深远的和现实的重要意义。 2，清代著名政治人物曾国藩，湖南湘乡人。官至两江总督、直隶总督、管辖四省，统率大军，享大富大贵。但他一生廉洁、勤俭、子孙昌盛。他教长子曾纪泽的信中说：“勤俭自持、习劳习苦、可以处乐，可以处约。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔尚年幼，且不可贪爱奢华，不可习惯懒惰。不论大家小家，士农工商，勤苦守约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。” 曾纪泽在他的严格教育下，卓然有成。后出任驻英、德、法等国公使，是中国近代出色的外交官。其弟曾国荃历任显官，国藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退。国荃生日他赠诗一首。诗曰：“左列钟铭右谤书，世间到处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”意为祸与福常常互为倚伏，位高必危；应视富贵如浮云，方能明哲保身。在其言传身教下，子孙后代均能秉承家教，直到今天曾氏子孙在科学界教育界出了不少有成就的知名人士。如五十年代曾任国家高教部副部长的曾昭伦教授，即是他的第五代孙。 3，中国近代史上的民族英雄林则徐，福建闽侯人，是清朝杰出的爱国大臣，官至两江总督、钦差大臣。他青年时期即虔诚信佛，公务纵忙，早晚课诵不辍。至今留下《林文忠公行舆日课》是他亲笔用蝇头小楷书写的，其中有《弥陀经》等几种经咒，以备出巡时在轿内念诵。八十年代，林公的后裔提供此项真迹，由上海市佛教协会影印发行。林公生前尝撰写一联作座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已；岂因祸福避趋之。”所以当年他能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片，抵制英帝侵略，正是他光明磊落的胸怀和大无畏精神的表现。罢官后，被流放新疆，在流放期间，仍把个人荣辱得失置之度外，一心规划新疆的水利建设。当年提出了在新疆解决沙漠中的水利工程问题，带领新疆人民修建了坎儿井，（坎儿井即深挖井，再以地下水道连接井水，以避免烈日曝晒和沙层滲透。）在沙漠中形成了灌溉网，解决了沙漠中缺水的严重问题，至今仍惠泽着沙漠中的绿洲。人们为了纪念他，将坎儿井称为“林公井”。他是真正做到了“以出世精神（无我），办入世事业（利他）。”在英国伦敦蜡像馆中，巍然屹立着林则徐的蜡像。说明了历史自有公论。而林公的后裔，子孙繁衍，人才辈出，至今遍布世界各地的还有三百余人。（见１９９７年６月１８日《扬子晚报》。）较知名的如曾任原国民政府最高法院院长的林翔，曾任中国驻联合国首席代表的凌青，（原名林墨卿，为林公第五代孙，三十年代参加革命时更名），在香港回归祖国前夕，他写一首庆祝回归，缅怀高祖的七绝：“粤海销烟扬我威，但悲港岛易英徽；国耻家仇今日雪，只缘华夏已腾飞。”（见１９９７年７月１１日《四川政协报》）近代高僧印光大师谓：“林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见，虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。”（见《印光法师嘉言录续编》，第六页） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |