“梅子真的成熟了。”

这话一语双关，梅子成熟了，就是说大梅法常真的开悟了。

有时候，我们从否定中可以透到一点人生的消息和禅机。有时候，又要从肯定中来体悟。像这位法常禅师，他就是肯定自己的精神，不让别人牵着鼻子走，不管你是非心非佛，我还是即心即佛。有这种自信、自主、自尊的人，他便是顶天立地觉悟的禅者。

有位在家居士，去问马祖禅师的徒弟，也就是百丈禅师的师弟智藏禅师。

“请问老师，有没有天堂地狱？”

“有啊！”

“请问有没有佛法僧三宝？”

“有啊！”

“请问有没有善恶因果报应和六道轮回？”

“有啊！”

不管问什么，智藏禅师都答︰“有啊！有啊！”

这位在家居士问得怀疑起来，就说︰

“老师，你说错了。”

“我怎么说错了呢？”

“我问径山禅师，他都说‘无’。”

“怎么说‘无’？”

“我问他有没有因果报应，他说没有；再问他有没有佛菩萨，他说没有；我问他有没有天堂地狱，他说没有。可是你为什么却都说有呢？”

智藏禅师说︰

“哦，我问你，你有老婆吗？”

“有。”

“你有儿女吗？”

“有。”

“径山禅师有老婆吗？”

“没有。”

“径山禅师有儿女吗？”

“也没有。”

“所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊！”

这个问题此处说有，彼处说无，是真的不同吗？其实并没有不同，道只有一个，道是因人才有不同的。

禅师之间问话或答语，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。

径山禅师所讲的‘无’，有着很高的境界和很深的意义，因为无就是空，‘真空生妙有’，不‘无’就没有‘有’了。

(三)间接暗示法

现在再介绍‘间接暗示法’。

什么叫做‘间接暗示法’呢？就是禅师与禅师之间，不直接把问题说破，而用比喻或表面上不相干的话，作间接的暗示。这 里面藏有至理，让对方自己悟透，亲证得道。

现在举个例子说明。

赵州从谂禅师，为人非常风趣，被称赵州古佛，八十岁还在行脚。有一次和他的弟子文远禅师在一起，一时高兴，便和文远禅师说︰

“我们来打个赌，谁能把自己比喻做最不值钱、最下贱的东西，谁就胜利。赢了的人，就可以吃一块饼。”

文远禅师就说︰

“好吧！你请说吧！”

“我是一只驴子。”赵州说。

“我是驴子的屁股。”

“我是屁股里的粪。”

“我是粪里的蛆。”

赵州无法再比下去。就问文远禅师︰

“你在粪中做什么？”

“我在那里避暑乘凉啊！”

于是赵州认输丢了饼。

这段对话暗示我们，要从卑贱里面去体会伟大，从烦恼当中去证悟菩提，要心净一切净。所以禅师与禅师之间的对话，充满禅味。所谓心能转物，驴子、粪、蛆，都可以把它变成佛法。

谈到这里，我想到我们佛光山男众部附设的沙弥学园，有好多十几岁的沙弥在念书。其中有个大约十五岁的小男孩，由于嘴巴长得阔，而且喜欢说话，所以有人为他取个绰号，叫他‘鸭子’。有一次，我碰到他，我就问︰

“谁在那里啊？”

他跟我头一歪说︰

“鸭子啊！”

我真没有想到，他竟那样的洒脱。记得他还在国民小学读书的时候，电视正在上演‘保镖’连续剧，剧中有个坏人叫曹天成，因为这个小孩很顽皮，大家就又叫他曹天成。我们觉得这些绰号怪难听的，他却淡然处之，根本无所谓。他才十几岁，这种赤子之心，这种超脱荣辱毁誉的态度，不正是解脱吗？

社会上有许许多多的大人物，经常为了‘名’和‘利’而烦恼不休，真不如这个十几岁的小沙弥。这种活泼的心境，天真的态度，倒也契合佛法。

再举一个例子。温州净取寺，有一个比丘尼，名字叫玄机，曾经在大日山参禅。有一天，她去参访雪峰禅师。雪峰禅师也学六祖大师的作风，第一句就问她︰ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)