现在我就向各位介绍几种禅宗的教学方法。首先要介绍的就是‘反结教学法’。反结教学法，很容易给人带来敏捷的悟性。

一次，有位禅师把痰吐在佛像身上。旁边很多人看到以后就责骂他︰“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”这位吐痰的人，心平气和的说︰“请你告诉我，哪里没有佛？我现在还要再吐，请问哪里没有佛？”

这位吐痰者，他已经悟到‘法性遍满虚空，法身充满宇宙’的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了；其实，这正表示你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空，充满法界的。所以这位禅师说︰‘请你告诉我，哪里没有佛？’

这么一问，你能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智、禅机，也就更加展开了。

六祖大师有一徒弟叫南岳怀让禅师，怀让禅师有一弟子叫马祖道一，道一禅师有一弟子叫百丈怀海。有一出家人问百丈禅师道︰

“请问，佛是谁？”

百丈反问他︰

“嘿！你是谁？”这句话很明白的告诉我们︰自己就是佛，你不知道吗？你还要问人，何不直下承当呢？

一个问佛是谁？一个反问你是谁？看起来很简单，可是其中的妙理和禅机，却是无穷无尽的了。

六祖惠能大师的师祖道信禅师，曾问三祖僧璨禅师说︰

“什么叫做解脱法门？”

僧璨反问︰

“谁缚你了？”

“没有人来缚我。”

“既然没有人来缚你，为什么还要求解脱呢？”

这样一来，我们就彻底的恍然大悟，并没有什么外力可以束缚我们，而是我们自己束缚了自己。正是所谓‘天下本无事，庸人自扰之’。在日常生活中，烦恼的来源，并非完全外来，多半起自自己的内心。我们每一个人的心就像一座工厂，好的工厂制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工厂制造的产品较差，正如不好的人制造烦恼。

一般做学问的方法，是要勤学多问。但是禅门的教学方法，常由应答而改为反问，或由问的人进一步反问自己。要问的是︰‘念佛是谁？’‘什么是祖师的西来大意？’‘父母未生我前，什么是我的本来面目？’这么一问，并追究下去，把思想专一，精神集中，打破沙锅问到底，总有一天会大彻大悟。

参禅主要靠自己。六祖开悟之后，五祖将法传给他，送他过江南行，五祖弘忍大师说︰

“我来摇船让你过去。”

六祖惠能大师说︰“不要，我自己来。”

五祖又说︰“你都要走了，我来送你，我渡你过岸。”

六祖就说︰“迷时师度，悟时自度。”

在佛教里，虽有师承，但又说︰‘三分师徒，七分道友。’修道悟道，凡事要靠自己。反观，观自己，要像观自在一样，要观自己在不在，这是禅的精神，所以禅是智慧的。我们有时看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠，有人问︰“我们拿念珠念观音菩萨，观音菩萨拿念珠念谁呢？”“还是念观音！”“观音为什么还要念观音呢？”“因为求人不如求己。”

佛法的主要精神是在提升我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。以反诘法教学，用‘为什么’不断的反问，把对方的思想开拓得更深更广，最后像爆竹炸裂，灵光一闪，让对方在问题的压力下突然开悟。

(二)答问不定法

其次，我要向各位介绍‘答问不定法’，答问的方式不一定，有时从肯定方面来答，有时又从否定方面来答。

六祖大师的徒孙马祖道一禅师，无论什么人请他开示说法，问他什么是佛法，他总是说一句︰‘即心即佛’。

后来有人问他︰“嘿！老师，你怎么跟人说法，都是说一句‘即心即佛’呢？”马祖就说︰“因为小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子让他有个安慰。”这人再问︰“假如小孩子不哭的时候，你怎么说法呢？”马祖答说︰“那时要说非心非佛。”

有一个青年学道者大梅法常禅师，来请教马祖道一禅师说︰“请问什么是佛？”马祖道一回答︰“即心即佛。”法常禅师言下大悟。

大梅法常开悟后告别离去，到其他地方弘扬禅宗，度众无数。大家都传说法常禅师悟道了，这话传到道一禅师的耳中，心想︰他真的悟道了吗？就叫一个人去考试一下。

这个考试的人，见到大梅法常说︰“师兄！请问你在师父那儿，究竟得到什么道啊？”

法常回答︰“即心即佛。”

“啊呀！”这个人说︰“现在师父不是这样讲了，不讲‘即心即佛’了！”

“哦！现在讲什么？”

“老师现在的道是‘非心非佛’。”

法常听了以后，眉毛一皱说道︰“这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。”

这个问话的人，就如此这般回去告诉马祖道一，马祖道一听了以后，高兴得不得了，说道︰ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)