对于这种‘早熟儿童’或‘小大人’的现象，许多家长、学校往往视之为是孩子智力开发，或独立自主的表征，予以鼓励甚且揠苗助长，但孩童过早丧失其‘赤子之心’而有了取巧之‘机心’的同时，也使他们失去了一个适应成人社会的准备阶段，在其中，道德观的建立尤其重要。

在过去，童年期被视为是一种‘修行’期，有助所谓‘修道院效应’，而使吾人社会之人性传统得以延续。通过对成人世界秘密的维护，给孩童提供一个健康有序的成长环境，人们相信对一个尚未发展成熟的心灵而言，太早让他们知道太多成人世界的暴力和‘败德丧行’乃是极危险而不健康的。即或不得已也是以一种他们能接受的方式（例如童话中的‘坏人’）来展现，一直要到儿童的‘羞耻心’已转化成为一系列的道德规范和稳固的道德观，这时，他们才得以以一种有‘自制力’的方式进入成人世界。

而今天，在电子文化下成长的新新人类，当他们的‘童年’心消逝或缩水后，他们也逐渐丧失了培养其自制力、‘是非心’的阶段，在面对成人世界的种种烦恼、挫折和困惑后，遂不免采取了某些极端、脱轨的行为，就此而言，我们的社会目前所面临的这些震骇人心的事件或恐还只是冰山一角。

随著资讯科技的突飞猛进，尤其是网路的发展，当前青少年之道德成长受到电子文化干扰的这种处境，可谓更形恶化。面对这样的情形，我们究竟如何回应呢？加速相关之资讯立法，以减少青少年暴露在不当资讯内容前之机会，自然是当务之急；而加强与亲子之互动，改善日异疏离之师生关系，以重建家庭及学校在儿童学习规范过程中之主导角色，亦不在话下；至于媒体自律以及成人世界之自清自律，亦殆无可避免。

然则，在隔离、减少外在污染源的同时，任何有助儿童之自我‘修行和陶成’，以增加其自身抗力的相关办法，亦不应忽略。在此，特别值得一提的是我国传统中对儿童之‘童蒙养正’的教育：它主张童子在理解力尚弱，仰赖父母师长权威尚多，但记忆力强而涉世未深、心性纯正之际，宜鼓励他们多多读诵圣贤经典，在其反覆背诵中，不知不觉的将圣贤们光明正大之智慧思想‘内化’为其自身行事之准则。这种对儿童心性之潜移默化的办法，在中国行之千年而效验显著，惟因西式教育之提倡，才逐渐式微、废弃，然则，由于它显然在对治当前，棘手问题方面似乎特别应机，又能顺应国情且一向行之有效，因而值得吾人重新予以正视，对于关心我们下一代之教育问题的有心人士言，切不可再像过去那样，误以为只是‘死啃’、‘填鸭’，而忽略这种可以深入吾人潜意识的直觉智慧，对儿童心性涵养的潜移默化之功。

贤明的家长们，务请留心细看，这将会改变您孩子的一生！

附录二：电视带大的孩子

雷久南博士

孟子如果出生在后半世纪的中国，他可能在电视机前长大，孟母可能因为没有立刻觉察到电视的长远负面影响，也不会阻挡。小孟子的大脑会因为失去正常童年的游戏、玩耍、运动、听故事、牙牙学语和好奇心驱使的学习而发育不全；成年后也不会有深度的观察和思考能力，也没有高尚道德责任感，也不会对中国文化有特殊的贡献。如果电视早五百年在欧洲出现，现今我们可能听不到莫札特、贝多芬和其他近代音乐家的杰作，也见不到达文西的画和发明；如果电视早在中国出现，李白、杜甫也不会写诗，很多艺术精华不会见过，也不会有中国文化。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)