净界法师

    那么到事修的时候又相反了，就开始从空出假，开始又面对事相因缘对治了。

    理观─是从相状里面出来；事修─又回到因缘假相，然后来处理问题、面对问题、化解问题。总之，《楞严经》它的思考模式是两个：

    第一个、先离开你眼前的相状；

    第二个、又回到眼前的相状，来面对它、化解它。

    这两个思考，一个是从假入空，第二个从空出假。现在我们开始要利用人生的假相，来灭恶生善──

    事修，在这个事相的修行，本经讲到两个重点：第一个是持戒；第二个是诵咒。这都是有相状的。

    我们看阿难尊者对佛陀的陈述，他的心情跟请法：

    【阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？】

    这地方有四个小段，先看第一段─阿难尊者陈述他的心情，以及他对法门的启请：阿难尊者听完二十五圆通之后，他就在大众当中，起立合掌顶礼。这以下表示他内在的心境，他用八个字，来表达他听完二十五圆通的心境，说是：心迹圆明，悲欣交集。这八个字，道尽了阿难尊者的心情。

    心迹圆明：心指的是他整个修学的目标，就是不生灭心，正念真如，把心带回家。什么是家呢？不是在外面，是在内心深处的一念的清净心。这个心指的是清净心，我们的家。迹就是回家的方法，他整个回光返照的一个方法，就是回家的道路，叫做迹。那么：不管是目标，不管是过程，阿难尊者可以说是了了分明，没有任何疑惑，所以叫做心迹圆明，可以说他对整个修学的理论方法，完全清楚了，所以他感到悲欣交集啊！

    为什么悲伤呢？悲昔日之未闻。说，为什么我过去就没有听到这样的一个真理，白白的受生死，白白的随烦恼而转呢？这是悲。第二个欣─他欣今日之开悟，现在听到这样的法门，虽然身心世界还有很多障碍，但是对未来却充满了光明，所以可以说是悲欣交集。

    这里，可以看得出来，阿难尊者整个修学，应该没什么障碍，但是他为什么要请法呢？他讲出他的理由说：阿难尊者为了要利益未来末法的众生，所以他必须求佛。他说：大悲世尊啊，我身为一个正法时代的佛弟子，对于整个成佛之道、整个修学的目标，乃至整个过程的理观，是完全清楚没有疑惑了，但是末法众生是有问题的。

    这一段，蕅益大师注解上说：正法、像法时代，要消灭颠倒想只要理观就够了。所以这个事修是针对谁呢？就是针对我们这些末法业障凡夫；我们的烦恼特别重，外在环境的刺激也特别深，所以就必须除了理观之外，还要有一些事相的辅助，来破除障碍。这个法门它是有针对末法时代而请法；换句话说，当机众没问题，但是为了以后的众生，阿难尊者慈悲来请法。

    他为什么要请法呢？这以下说明：我为什么要为末世众生请法呢？因为我经常听闻如来的开示说---自未得度，先度人者，菩萨发心。说是度化众生有两种心态：

    第一个，菩萨因地的发心，菩萨自己还没有度脱圆满，但是他就先发心度化众生，这个是菩萨发心。

    第二个，是你自己觉悟圆满了，然后再来度化众生，这个如来应世。

    所以，菩萨度化众生有两种，一种是悲增上，一种是智增上；悲增上的人，是属于菩萨发心，自己还没有成就，但是他愿意跟大家一起成长，这是菩萨发心。第二种人是属于如来应世，他必须自己先走过去，自己先解脱了，他才会去帮助别人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)