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何故名因。今次第相对说：粗因者，四重八禁，五逆十恶，谤大乘正法一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故。细因者修禅定业，外道邪命梵行故。大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故。小因者，始脱地狱，入畜生道故。轻因者，净修梵行十善业缘故。重因者，损害三宝，一阐提行者故。明因者，施灯明烛火，照佛形像，同十善道故。暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故。香因者，造旃檀塔庙，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香华供养故。臭因者，触僧净食，啖辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故。延因者，修不杀戒，及四空定邪正二业故。促因者，杀生余业故。愚因者，不信正法故。智因者，受持经律熏修般若故。凡因者，无明痴爱，贪五欲故。圣因者，戒定慧故。真因者，本性清净故。盲因者，诸根对尘生识故。 论六道因果，唯佛知尽。今说少分，为除疑网。深信因果，汝可思量种诸善根，收纳善果。所行之善，皆回向无上菩提，成解脱分善，不取六道有漏善。如是修习，谛知因果无漏，名为净心。 偈曰： 可愍罪众生 堕在无底坑 不知因果义 冥冥暗中行 抱真未觉识 有眼犹名盲 真乐无心趣 妄色共相诤 今为除疑网 略指因果业 若能决定信 近三僧祇劫 以信因果故 常闻大乘法 应趣种性地 勇猛心勿怯
诫观行者善护戒财 尘贼止劫法第二十三 一切众生从无始来，受生死苦。迷失圣道，障于常住清净法身，唯因识心贪取尘境。譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝。有六恶贼夜来劫夺，持仗扣门，临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。贫喻阐提，身无一善。智者教业，喻佛经律。渐多财宝，喻集福智。六贼喻六尘，夜喻无明，劫喻贪爱。持仗扣门，喻根对于尘。牢下关钥，喻修道人坚住四念及五停观。墙高喻善知识及毗尼正法，堑深喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，无缺无漏，诸佛欢喜，圣凡同赞。身安喻生善道人天净土，及大涅槃安隐快乐。财固喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜增长不失。法喻并显，汝宜知之。比丘破戒，堕三恶道，沉溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法，五停观法等。汝可依戒，顺此教授，烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒，根门幻惑尘贼，莫令前入。系意观空，离我我所，如是修行，名为净心。 偈曰： 六尘如狂贼 贪尘声与色 妄情同恶马 牢加禅辔勒 欲入佛法海 坚修戒定德 当住三空门 心净乐静默
诫观世谛 第一义谛法第二十四 世谛者，恃怙宗望，公卿爵禄，籍曹婚姻，文武伎艺，墓陵碑绩，争勋竞封，取着空名。或为财色，不惜躯命，轻身为恶，更相杀戮。誉叹弓马，骄勇前锋，自谓丈夫猛略身手，或侵妻夺职，伤杀于人。枉法受求，苦毒非理，啖食生命。耳贪丝竹，昼夜放荡，不避亲疏，饮酒醉乱，斗打恶骂，迭相是非，或大怨仇。或逐财色，不虑艰阻，喜着色衣，食无时节。爱养臭秽脓血之身，不觉刹那念念生灭。老病既至，身坏命终，膖胀臭烂，虫出兽啖。神魂受报，生三恶道，百千万劫无解脱时，是名世谛。 第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没待对，缘修非色至识，非眼至意，非念工夫，见闻觉知，非名句味。清净平等，犹如虚空，湛然凝寂，是名第一义谛。能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟于真常道中，作此解脱，故名为净心。 偈曰： 世法诳痴人 谓实起贪嗔 若知无自性 慧性入童真 凡夫历生死 因爱取诸尘 若觉根尘空 性本是法身 贪爱名世谛 轮回十二因 除贪即出世 此句佛亲宣 第一义谛者 离相绝音声 所言平等者 假名平等名 寄言以表谛 故说一切经 方知阴法空 对治灭心形
诫观晚出家人心行法第二十五 夫晚出家者，有十种罪过： 一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。 二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。 三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。 四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。 五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。 六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。 七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。 八者，笑他破戒，自谓清净。拘着相貌，不达真理。专愚执见，诤论取胜，未具五德。畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。 九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。 十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨。既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。 此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因，汝当省察，名为净心。 偈曰： 俗气力方强 三毒至猛盛 年晚始入道 犹守本时性 不解将护他 造次强是正 自谓最精炼 七支未必净 喧喧逐讲论 不肯修戒定 已说十种过 若犯须除屏 身无一德行 沙弥度三两 有过不肯呵 犯罪不与杖 破斋犯僧前 污戒恶名响 人天渐渐希 三途转增长 唯教作福法 无轨令人仿 自身如小儿 况能调刚强 处众好斗诤 恒怀嗔恨想 四辈不恭敬 眷属宁钦仰 告慈忍：已前二十五篇，对治诸垢烦恼业，净汝身心。心既净矣，名自利行。今更为汝略说大乘利他之行，汝可顺菩萨道，自他俱利，名为净心。自除垢染，名真净心。自利利他，名广大净心。 偈曰： 如鸟欲游空 长力养毛翅 菩萨欲利他 养德自先利 三慧随分明 然可授人智 净心功行立 彼此俱对治
诫观对发菩提心法第二十六 夫发道心，如滴水寄海，虽复微鲜，水终不失。经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。何以故？若修道时，百一十苦，悉堪忍之。所谓饥渴寒热，蚊虻蚤虱，恶风暴雨，四百四病，呵责骂辱，恶口诽谤，水火劫盗，毒虫猛兽，鞭打侵恼难忍之事，悉皆甘受，不见苦相。我身能忍，修行六度，修三空门。以是因缘故，至成佛果。经云：此国一日修道，胜他方一劫。何以故？此中多恼害，能忍者希。虽忍诸苦，功德易长。净土无恼，佛道难成。于佛法中，若欲退心，当忆过去经无量劫，在地狱中受炽猛火、碎身等苦，无逃避处。人中苦者，百千万亿，不重于彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三途罪人，若为能救？若不能救众生，何名慈悲？既无慈悲，菩提分法，依何为本？若无根本，则远种性。是故菩萨愿尽后生，不破菩萨戒。声闻之人，受形俱戒，汝可善知二戒差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |