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解行有别 贵在契机 善导和尚说：若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。（三编下．净业社开示法语） 善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广上．覆邓新安居士书） 所示专修 最为吃紧 善导疏净土三经，力劝专修。（增广上．庐山青莲寺结社念佛宣言书） 善导，乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。（三编上．覆沈授人居士书） 善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，惟在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书） 悬护万代 摄归念佛 善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广上．覆永嘉某居士书五） 发明助念 利益宏深 此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。（续编下．莲宗正传跋〔民十八年〕） --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （四）赞永明大师 法华一部 佛事百八 法华一部，佛事百八。四重料简利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐剎。 视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。 赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。 日课佛事百八件，法华一部佛十万。 若非大权示世间，法幢谁能如是建。
（续编下．宋六祖杭州永明延寿大师赞颂） |