宜人者，包培斋居士之德配也。生有异性，幼娴姆训。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且笃信佛法，修持唯谨。包君初尚不以为然，久之而与之俱化，而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资，又日与端庄静默、守分尽伦之宜人相处，其至性感人，盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明白君子，一清如水。宦游时于有所入，不知来历者，尚虑其或有错因果处，必正色劝戒，详问来历，以期无负于心而后已。又每戒其子，勿入政界，犹恐或有难免。故又曰：“政界中钱，唯日日办事，应得薪俸，可以领受。否则悉属非分，终须偿还，不可不慎。”其事亲相夫，持家教子之芳踪，与夫戒杀放生周急济困，力忏宿业，笃修净土之种种懿行，皆堪风世。至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯滥费金钱，暴殄天物乎？况丝绸之原，皆由杀起，用以送葬，是以罪业相加，于亲爱之道，大相乖戾。临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。卒得见佛光明，结印而逝。盖由宿根深厚，现行淳淑。又得包君深知要义，乃请通法女友，常为开导，比邱六人，相续助念，直至次日入殓，不动哭声，故使神识不生爱恋，得遂往生之愿，则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。—— 摘自《冯平斋宜人事实发隐》

    王母朱夫人者，浙江山阴处士王君楚辰之德配，心三、为广二居士之生母也。夫人年二十六，方归王君。王君家颇富，笃信佛法，性好施舍。独力建一庙两进，以奉观世音菩萨及天医神，盖欲大士寻声救苦，天医冥消众病也。又且施茶、施药、施灯、施衣，岁以为常。放生惜字，各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家，族子弟之资以就学者甚众，以故家道中落。此虽王君所为，实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心，柔和忍辱心，及不知一切法空之实义，当早为掣肘阻止，否则拌命以争，何至竟令家产零落，半生居贫守困乎？又夫人于于归后，即蔬食，永断腥荤。凡麻油香果等亦不食，唯饮白水。衣唯粗布，绫罗裘葛，脂粉簪钏，概悉屏除。日则纺织缝纫，夜则礼佛诵经，竟岁不出外户。沈默寡言，亲戚过访，寒温之外，辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝，相夫以德，教子有法。世以太姜、太任、太姒以誉女人，称为太太，固多惭德。若夫人者，则无愧怍焉。越十有五年，王君卒，心三、为广皆幼。夫人上奉老姑，下抚幼子，备历艰辛，若忘昔富者。及子堪就学，则尽卖于归衣饰，以备束修。为心三聘妇娄氏，未娶而丧明。亲族咸劝退婚，夫人绝不见听。卒娶之，且嘱心三善视之，毋见恶焉。夫人初则默诵《心经》，日有定数。孀居后，则一心念佛，以期出此娑婆，生彼极乐耳。宣统元年，年六十矣。三月间，姑没，夫人亲理丧葬，哀劳致疾。四十余日，形容枯瘦，而神气极清。临终前二日，嘱心三、为广备衣棺曰：“吾后日午后当逝矣。”因戒之曰：“愿汝等进德修业，勉为完人。《庄子》云：‘哀莫大于心死。’汝能体此意，则吾心安矣。”夫人居常念佛皆默念。届时，极安舒。没后两手柔软如生时。噫，平昔志愿如彼，临终安静如此。其往生西方，断可必矣。——摘自《大慈悲室发隐》

   安徽桐城马通白居士，其第三女，名君干，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。然于佛法，绝无信向。后得病甚苦，不能忍受，通白悯之，对彼念《金刚经》。彼一闻经声，身心安乐，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰：我于《金刚经》所说道理，悉皆悟到。便欲现大人相，说无生法，冀一切见闻之人，同种善根，诡言家中褊隘，欲往医院将养。以通白与其婿方时简，同寓京师，租屋共住，故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决，乃令其夫送之德国医院，择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去，彼则合掌坐脱矣。—— 摘自《马母姚夫人往生事实发隐》

   安徽桐城马通白居士，夫人姓姚氏，讳泽润，幼受庭训，深娴妇道，事父母舅姑唯谨。其姑疾革，刲股和药，吁天以祷。家固清贫，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克俭，故得无虞。教子女有法度，为乡里所称。数十年来，历经世变，深厌无常，遂专修净业，以期出此娑婆，生彼极乐。年逾古稀，犹然强健。今秋初，示微疾，饮食渐减，而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四，始卧床，胸鬲，气不通畅，嘱其女君玮，及侄妇孙孝达，代为诵经。至初九夜，夫人见诸佛金光灿烂，伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂，己则仰握菩萨手，连称菩萨名不已。嘱孝达诵《弥陀经》，孝达诵至佛土种种庄严处，曰：“如此境界，历历在前，吾所见，不异经所云也。”家人环侍念佛，有饮泣者，夫人责之，谓：“若等何得如此以累吾也。”至初十午刻，唇尚微动，久之遂逝。面色黄润，眉额间朗明若镜，顶上热气外溢，相距尺许，即觉熏蒸，盖其净业纯熟，身心清净之所表现耳。——摘自《马母姚夫人往生事实发隐》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)