蒯若木居士夫人龚圆常，长斋奉佛，修持唯谨，民国五年，特刺臂血，写《弥陀》、《地藏》、《大悲》、《往生》等经咒，以祈消除宿业，临终往生。至圆满日夜半时，卧而未寐，忽见脚际床外，现一圆光，其大如盘，明逾电光，经一小时多方隐。既见此瑞，益加精进，过数年，念佛而逝。——摘自《龚圆常夫人写经瑞应颂》

    现今各处，均为之发起念佛社、居士林。只无锡一县，念佛莲社有一百多处。有知识者，均知各各投诚修正果，以期脱离苦海见世尊耳。——摘自《致卓宏荣居士书》

   云南保山城内郑慧洪，其父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究《易经》数年，次又研究《丹经》，以其子慧洪劝其学佛，遂又研究禅宗。后则专修净业，与其夫人同求皈依。伯纯，法名德纯，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞叹。若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。况以无学问之老太婆服毒而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎？由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。    江苏如皋掘港陆紫卿（法名德超）稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。世有立化者，然亦不多。德超投河而直立河中，校彼平地立化者为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？

    此二人，乃愚夫愚妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃，佛力之难思议。——摘自《致广慧和尚书》

    通公法师，师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸夕卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚，其母遂携之以归京都，寄居舅舍。及长，相貌瓌玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛，每以不遇真人为憾。至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。亿必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰：“汝本有之天真佛性无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙，弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也？”遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益？乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印，是为传临济正宗第四十二世。

   师平生志在《楞严》，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持《大悲咒》一尺香，以为助行。谓学者曰：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成，切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土，致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托，依旧乘恶业力，轮回恶道，从劫至劫，了无出期。可不哀哉？可不畏哉？”其讲《楞严》也，于七处征心，十番显见处，必详明此土开悟之难，净土证道之易。至《势至章》则殷勤劝导，不遗余力，直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继，即随势至亲证圆通。其至由恶业而沈沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处，尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰：“不知净土，《楞严》乃破净土之元勋，深明净土，《楞严》实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上华藏海众，同破无明，同证法身，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉敢与彼抗？上孤佛化，下负己灵，诸佛名为可怜愍者。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)