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湖南一儒士姓刘忘其名，娶妻不与相亲。妻谓曰：“娶妻原为生子，汝不相亲，则宗支断绝矣。”遂亲一次，即生子，因名传支，即绝欲。妻又谓曰：“一子独立，孤无倚靠，曷若再生一子。”又亲一次，复生一子，名再支。二子皆入翰院，其人一生，止行两次房事。而又详述房事忌日，并清心寡欲，保元毓神之事，载于《家乘》，冀子孙世守焉。欲求贵子，舍是而求，纵得之，亦属侥幸。依是而求，求则得之。——《与永嘉某居士书》 节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者，以上关风化，下承宗祧，岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎？贪欲之人，其精薄而无力，如秕种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄，而且体质庞厚，无诸胎毒、痘疹、疾病等患。天癸，即经水也。经水尽后方受孕，余时多不受孕。经水未尽，断不可交，交则妇即受病成带，勿望受孕矣。 ——《与永嘉某居士书》 一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五、六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父来叫回。光与来人说：“回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。”此种人通最不通事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识。）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过？言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。 又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文狠好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院。尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。 后世子弟愈聪明，则欲心愈重，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎？由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。——摘自《复常逢春居士书二》 色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 ——《复甬江某居士书》 吾秦长安弟子多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间，忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸前，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心？流而拖之，则生畏心？了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？ 其女貌妖美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地，臭秽腥臊，不忍见闻。校前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯观其外相，而不察其内容？爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎？余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。——摘自《不可录》重刻序 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |