民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫他来谈谈？我说可以，于是就叫他来。等到见面的时候，我就对他说：“年纪大了，赶快要求生西方。”他答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答他道：“汝的志向太下劣了。”他又云：“我要即身成佛。”我又回答他道：“汝的志向太高尚了。”何以那个清净的世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，修密宗的工夫，要成功也是很不容易的。即身成佛的道理是有的，可是现在没有者样的人，亦非汝我可以做得到的事。像者样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。

   还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，者个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有。他答道：“没有。”者样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他说道：“娘来了。”唉呀，者个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念者样的佛号，和者样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢？自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？所以我常说，“九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。”——摘自《由上海回至灵岩的开示法语》

   夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰：“《心经》不生不灭，作何解说？”居士谕之曰：“此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有？能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沈沦，莫由出离也。”未久即逝，彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤？蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，校彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。—— 摘自《〈心经〉重刊流通序》

   张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”者，此之谓也。—— 摘自《复邓伯陈居士书二》

   姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观世音求病愈，待气绝始念佛乎？念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感 佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视，（因诊视，瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎？节卿临去，得助念之力为多。因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘与善行所感致。荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沈疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛？俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。——摘自《复曾怡之居士书》

   （贵州独山县，本年夏秋间瘟疫大作，有二弟子因染疫而逝世。）陈宗慈吐泻后，卧床念佛，悠然而逝，全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒，大家助念，必可蒙佛接引，往生西方。宗净吐泻后，神识甚清，尚欲求愈，为念观音，此亦是少看净土诸书及《文钞》之误。有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，则可速愈。世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛。谆嘱家人，首句即云死后不动遗体。盖欲坐逝，以为同志表率。次说不杀牲，不用荤祭等。并令转报光。遂一心念佛，并令家人助念。宗洁绝不知助念之要在不动身体。则心无因动而不归一，或因身不得力，由搬运而疼痛，起瞋恨心。妄将身体放倒，即时瞋心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。及气绝后，一足未伸，盖欲起，而力不从心。因宗洁谓可翘一足，遂跃起欲坐，而仍无其力，乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象当为一方之奇闻。然气绝后，尚有翘足跃起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。宗净之功夫，足征超越侪辈。经此一番破坏，尚能于气绝后，现翘足跃起，亦百千万中少有一、二。可知助念之人要依章程。——摘自《复杨慧芳居士书》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)