穆彰阿之居心行事无不是恶，而临终预知时至，别众而坐脱者，其人宿世有大修持，定慧力深。今世虽迷而造业，依现生而论，当直入阿鼻地狱，穷劫受苦。而今世之恶业未熟，宿世之善业发现。倘能承宿善力，力修净业，仗佛慈力，往生西方，则今世所造恶业，即可不受恶报。倘不知此义，仍旧循业而已，则宿世之善业尽时，今世恶业即复发现，其苦有不可胜言者。于现生中善人得祸，恶人得福，凡夫不知前生宿业，谓为因果有差，报应多爽。有他心宿命者见其丝毫不乖，情理两得。穆阿彰之善终，非幸也。——摘自《复丁福保居士书五》

     冒善甫既有此因缘，当劝其认真念佛，求生西方，以期永离众苦，但受诸乐也。若犹不肯发心念佛，求生西方，则民斯为下矣，佛也不能救。纵此生不即堕地狱，而后一、二、三、四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今载籍，则无从导引。彼幸得亲见，真知实有其事。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，如仍不肯修，其孤负佛天之恩德也大矣。—— 摘自《复他慰农居士书三》

    明道师于十月十九丑时死，二十一运龛归灵岩，二十五迁化。其人绝无真实修持之勣，以在佛教会数年帮办，一班不知世务之人定要与彼修塔，拟以土偶作真金像，亦只好任他去。此种俗劣恶派，切勿效法。——摘自《复宁德晋居士书十》

    谛公之逝，的确往生。其去之景象，尚不至惊天动地者，以讲说时多，专用净功时少也。在常人如此，则颇不易得。在谛公则犹未能副其身分。谛公既去，座下法将如林。其知命之法子，光皆不能望其项背。谓佛教二大砥柱，已折其一。其一以光当之，则不知光但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃，相交三十多年。然光于人事应酬概不举行，只朝暮课诵回向一七，以尽我心而已。——摘自《复方圣照居士书九》

    倪夫人若按所说之景象，则决定可往生。其先见白须老人，不见佛及莲华者，盖以功行尚浅，故所见校劣也。所言品位，当在中品中生下生之间。然西方九品乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品。但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。虽在下品下生，已高超生天百千万倍矣。——摘自摘自《复马宗道居士书一》

   马玉高之媳之躬行，直可以镇坤维而立闺范，此举见闻之迹所言也。至其死后所现之相，非儒、道、耶、回经中所有，乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者少，无能发明其事。但作一种奇异事迹以传，为可惜也。——摘自《复马宗道居士书一》

    某居士，为人过于好名，故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过殊非浅鲜，故致宏法之功不得实益。彼先妄发大心，要在此世间度人。九年，至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景。殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间，并放下过分狂妄心。（如同菩萨在此生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度，世间多少善知识皆受此病，尚谓之为大菩提心，须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。）百年身世，瞬息即逝。某居士即为一大警策也。—— 摘自《复潘对凫居士书二》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)