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1.虽有宿慧，但未真实用功，以至难得佛法实益。
印祖说他“人极聪明” 、“仗宿慧根”，他年纪很轻就有这么多著作是其慧根的体现，谛公和日本密宗对他的器重也说明他有宿慧根。而谛公和印祖都劝他好好用功，谛公说：“当闭三年关，用用功方好。”印祖说：“唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻， 急宜韬晦力修。待其涵养功深， 出而弘法，则其利溥矣。”当然，显荫法师可能也愿意接受两位老人的教导，决定闭关自修，但终未能实行就病逝了。印祖开示：“坯器未烧，经雨即化。”显荫法师正是这种情况的写照。“死时很糊涂（死在居士林，一弟子亲见），咒也不能念，佛也不能念。” （《文钞续编卷上·复王晓曦居士书》） 2.无涵养则难成法器。 印祖说：“聪明有涵养，则成法器；无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。”印祖的后一句对显荫法师来说是不幸而言中。显荫法师到世界佛教居士林任职及日本求学后，名声很大。印祖介绍：“显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传。”（《文钞增广卷一·复黄智海居士书》）显荫法师历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传，这是知见上出现问题了。印祖又说：“后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊，其自高位置，已是唯有我高。”（《文钞续编卷上·复游有维居士书》）又说：“显荫既通台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人，通皆现身成佛……在彼平时，心中、语意中，每以法身大士相拟。”（《文钞续编卷上·复闵宗经居士书》） 3.为名所累。 显荫法师从日本回国后，由于获金胎两藏大法及阿阇梨位，名声很大。本来积劳成疾，听从印祖的劝告打算闭关专修。但据资料介绍，无法回避沪杭居士们的热忱邀请，无奈只好提前出山为信徒传法灌顶，一时皈依者络绎不绝，可以说为声名所累。对于好名，印祖在《增广文钞卷二·复马契西居士书八》进行了间接的批评：“屡次戒汝沉潜杜默，一心念佛，然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄《海潮音》，已属太不洞（懂）事。汝又以为得意，不亦唯名是求乎？”印祖在《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》中指出：“显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。” 4.由于好胜之心，没有量力而行。 修学好比弹琴，过急过缓都不好。显荫法师属于过急了。显荫法师的身体大约在日本时已经出现问题，谛公给他的回信中已经提醒他注意：“得悉捍劳忍苦，为法忘躯，志向可嘉。老僧切喜，非言可喻。五阴身心虽谓幻妄非真，有即非有，然为载道之器，不妨非有而有，以幻修幻，不即不离，仍不可以不珍护也。”（《世界佛教居士林林刊第五期·谛闲老法师覆谕显荫函》，旧历正月十六日）印祖给显荫法师的信，同样提醒：“春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。”两位高僧灼见其病，也明确地教示了，但显荫法师没有足够地重视。印祖指出：“显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常谈说，不静养，故得此果。”（《文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）总之，如印祖在《文钞三编卷一·复恒惭法师书一》中开示：“显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力；念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小，无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海）。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉！” 显荫法师的教训也说明修行以念佛为稳当。李圆净居士年未三十，已现衰相，印祖对他开示说：“固当舍博守约，专修净业……显荫具大慈悲，特恐青年聪明有慧根人失大利益，特为现一可作警策之相，未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”（《文钞三编卷三·复李圆净居士书一》）。愿我们念佛人，尤其是年轻人，牢牢记住力修净业之真实开示，宁学愚夫愚妇老实念佛，专志净业，庶可于此生了生脱死，现生成佛矣。 |