|
我们凡夫的心哪里有净土的因呢！《要解》里说，凡夫有漏福业福德少，皆不可生净土。不但是凡夫的有漏福业福德少没有办法生净土，就算是身为圆觉，他们也算是菩提善根少，都不是往生净土的因。所以我们能往生净土是靠阿弥陀佛的愿力，称念佛的名号，仗着佛的慈力所以是信佛慈力仗佛慈力才往生的，根本不是自己的本事。印光祖师告诉我们，就象坐船渡海，是仗船的力量根本不是自己的本事啊！ 我们凡夫常常自己在分别执著在比高下，心里执著谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看。佛根本不是这样看。好比房子由地面来看是有高楼大厦有矮屋子的分别，但是如果是坐飞机从上空来看根本没什么差别。根本是一片啊！甚至从飞机看下来垃圾堆和花园没有差别！佛眼都是平等来观看。以上是从众生这方面来来讲至心信乐，就是百分之分相信又依靠佛的大慈大悲平等救度，而且很高兴欢欢喜喜的让他救度。 另外由佛方面来讲这句至心信乐。至心这两个字也可以作受持，作信乐这个动词的受持。把他理解为信乐佛有至心，相信佛有至诚的心，他非救我不可。是佛以至诚的心主动先发了四十八愿要来救我。我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！但是我知道就算我是这么差的众生，佛也非救我不可。我知道佛有至心，所以深心感动！一念相信涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心。这个快乐的乐字读作YAO，在古文解释为性命以之。就是非常好乐，好乐到连生命都豁出去了！好乐到比我的生命还要重要！这是由~相信佛至诚要救我，而升起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。因此末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的，我们都是用攀缘心生一心，难得用至心。 所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们。这就是末学要深信的地方。所信的是佛的大悲至心是佛有大悲至心要救我，因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我。他又有大力十力威德所以我至心依靠，让他安排，相信佛自有办法，相信佛的大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这样的信乐涌出了一念阿弥陀佛乃至十念，往生就完成了。我们要了解，因为法藏已经成佛了，才有阿弥陀佛这个名号的出现。也就是说他完成让我们往生的愿，他才成佛才有阿弥陀佛名号。对佛来讲一切都是己成，十劫以前他已经确定他有能力让我们都往生。 所以当我们至心信乐念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候。因此一称名佛的愿就兑现了。一称名就全摄佛功德成自功德，一称阿弥陀佛的名号，就把佛~~永劫修来的功德全部都摄受下来，变成自己的功德。好象一吃苹果就把苹果当中所有的营养，以及种苹果的人一切努力，一切天地日月精华，虚空中的空气，都吃进去了，变成自己的营养。 换句话来讲，我们往生的影片对佛来讲，他是已经拍好了。就如《要解》所说的，而且是己成非今非当。但是在我们众生心妄想心这边大家愿意看影片的时间不一样，所以才有己生和今生当生的差别。我们知道这个道理就可以今月今生，而有些人可能会到很久很久以后想看这个影片。举例来说就象末学拍了一个《行住坐卧四威仪与医学原理》的录影带，拍出来以后拜托大家看，但是大部分的人都束之高阁。影片拍好了很久，三年中也没有几个人看过。所以对我来讲是已经拍好了，但是对看的人来讲可能是未来的事。佛已经成就的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你如果真愿意的话现在就可以完成了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |