【译文】教下大多数是显明地谈论心性，宗门大多数是隐密地演说心性。而宗门也有显明地演说心性的人，如达摩大师说：“净智妙圆，体自空寂。”马祖大师说：

“即心即佛。”百丈大师说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”所以这些言说与《法华》、《楞严》等诸大乘经典，没有丝毫差别。总之，在六祖以前的禅宗祖师大多数是显明地谈论心性，在六祖之后则大多隐密地演说心性。愚痴的人因为不知道宗门和教下两者语言的异同，每当见到宗门的祖师垂设问题，而教下之人不能回答，于是便高推禅宗之法，藐视佛经教典。将佛陀的经典视为是破旧的故纸，而却把禅门祖师的言语看的比圣旨更加尊重（纶音即圣旨）。

【原文】今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自己门庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。

【译文】现今之时，如果想要报答佛陀的恩德，想要利益一切的有情众生的人。在宗门则专门阐扬宗风，尚且还需要教典印证；在教下则应当努力修习观行，不要混滥间杂着禅宗的语言。这是因为如果自心能够通达微妙真谛，则所遇的任何之缘即是心宗，不论是柏树子、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂，一切的法法头头，全部都是心宗。哪能说释迦如来金口所说的圆顿妙法，反而不足以作为心宗呢？何必借他人杂木所制的扛子来支撑自己的门庭；却将自家楩楠木、豫章木这样的名贵木材弃置不用呢？我们必须知道佛法没有胜劣高下之别，佛法是一，恒常不变，然而众生的根机生熟不等，虽然是同一个佛法、而他们所得到的利益却有差别。

【原文】然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。

【译文】有人说：“那么教外别传的说法难道是不对的吗？”答：“所言的教外别传，是令人于指示月亮的手指之外见到所指示的明月。此外，宗门禅家特殊的提示方式，超越于常情的格式之外，名之为教外别传。”然而“教外别传”这四个字，埋没了不知道多少的贤者豪杰，如今为你明白道破。

【原文】对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。

【译文】对于教下来说，则宗门称之为“教外别传”。然而，禅宗的机锋转语等，也是言教的一种。对宗门来说，则应当叫做：“真传在机锋转语之外故称教外别传”，如此才不致于辜负佛陀和祖师之恩，徒自造下口业。如果说佛陀的言教经典真的不能够弘传佛陀之心印，那么已经得到教外别传之旨的迦叶、阿难、马鸣、龙树，则应当另外再弘扬别传之法，何必要努力结集三藏经典、注释经典、造作论著呢？宗门必须要有经教来印证，就如同木材的直曲必须要用准绳来衡量，才可能端正。

【原文】予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。

【译文】我曾经劝导一位狂妄的禅僧念佛，那个人说：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世诸佛尚且摸索不著，那么还用念佛作什么？”我则回答说：“就算你真能摸到三世诸佛都摸不到的本分鼻孔，尚且必须步步小心地随着三世诸佛的脚后根转动。假如不随着三世诸佛的脚后根转动，则你摸着的并不是衲衣僧人的本分鼻孔，而是阿鼻地狱当中铁床铜柱上的火孔啊。”

【原文】达摩云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。

【译文】达摩祖师曾经说：“我灭度二百年以后，明白佛道者多，修行佛道者少。讲说佛理者多，通达佛理者少。”智者大师尚且示现证得圆教五品位，南岳慧思禅师也只是示现证得十住铁轮王位。由此可知，现在的人于宗门和教下这两门，要大开智慧眼目尚且很困难，更何况是真实证得果位呢？如果有一些具有大慈悲心、愿力深广，而生死心恳切的人，就应当追随远公大师、智者大师、永明大师、莲池大师等诸大祖师，专一致力于念佛求生净土这一个法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)