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另，欧美等国已于二〇〇三年禁止制做皮鼓，现仅有亚洲、非洲等少数国家允许使用皮鼓。）
（六）选择救护原则——救命第一 心开法师：有时候我们买些鸟放生。现在有些鸟店专门捉些鸟等你买去放生。这些鸟看起来也很可怜，但没人去吃它，也没人去杀它。作为佛弟子是救还是不救呢？ 妙祥法师：咱们放生的原则是救命不救贫。为什么这么说呢？放生，现在要放在救命的地方，不是说它困难了——比如说鸟被关在笼子里养着，还没有生命危险，我去买来把它放了，让它自由，咱不考虑这个问题，放生这块儿就讲救命的问题，就直接救命。就像世间，这个人有不危及生命的困难了，你能不能救他？咱不能管，为啥？比如说他生活上如果吃不上饭，用不上东西，那是他自己的问题。至于说他马上遇到生命危险了，现在正在被抢救，这个咱们考虑可以救；如果没有生命危险，就不能再考虑。因为啥呢？如果再把这个也加进去，最后这种“慈善”就会被钻空子，这就坏了。就说救人那一块儿，你看到他的困难了，穿都穿不上，现在很多人对救人那一块儿，说“你看他困难的连衣服都穿不上”——现在有几个穿不上的？穿不上我给衣服可以，但他叫你拿钱去帮助，这不是一个正确的方法。佛教慈悲，但佛教不能过度地参与世俗。 比如说，以前秦国为什么在七国里变成了最强大的一个国家，比六国都强大，因为它有一条什么政策呢？就是惩罚制度，什么惩罚制度？对懒惰进行惩罚。就是说，如果你是秦国的人不干活、不劳动，不但不给你生活待遇，还要惩罚。如果过多地给予一些人物质条件，一种生活待遇，有很多时候，它不调动积极性，而且培养了很多懒虫、懒惰的人。本分的活儿不干了，哪个挣钱干哪个，很多人现在属于懒惰那种性质，社会能帮助是好事，但同样也造成懒惰的存在。所以说这里有一定的弊病。我说的这个鸟也是这样，要救命不救困。这样的话就杜绝了一些人的捕捉，白白养它们，还得喂它们吃，人家不是发心放这种。如果涉及到有生命危险的，比如关笼子里要杀死吃的，这是救命的问题。 王居士：师父，有个问题，城市里面有很多流浪狗、流浪猫，现在我们护生会也接到一些求助信，像这些问题怎么去看待它，是管还是不管？ 妙祥法师：像这些流浪狗、流浪猫不完全属于护生的这一部分，它只要有生存的能力就可以。如果我们在有条件的情况下，帮着养可以。有些狗身上长了疮，烂了，快要死了，咱们去救护一下，这都可以。但有的小狗就到处跑，社会上为了保持卫生，不允许它们生存，你说都交给佛教，佛教往哪里放？是不是？ 心开法师：现在每个城市都有很多流浪猫、流浪狗，有好几个地方找我们，提出要把这些猫狗送过来。 妙祥法师：咱们应该把“护生会”定位在哪一块儿？就定位在救命上。第一先救命，救命完成了以后再研究它，像那个（指城市的流浪猫、流浪狗）只能是支持社会上的一些人士来完成。比如一些老太太专门养一些猫，她不完全是护生，就是喜欢这猫。你像有些狗，有的是要被杀的，这种咱们救；不被杀的，咱们现在暂时还考虑不到那一块儿。要不，这个金钱等各方面都有个限制，要死的没救，反而救了其它的，这就不合适了。放生要考虑轻重缓急，流浪狗、流浪猫不是咱们都能管得了的，先放一放。现在最麻烦的事咱们还没遇到，救牛还可以，救猪——咱们这儿有个居士，养了两头大猪，现在都三百多斤了，个头老大了！他说：“师父，赶到你们寺院去吧！”我说还是搁你那里养好了，在寺院弄个猪圈，你说那成啥了？但是有些地方，像内蒙，养猪就比较好，它的粪便可以给地用上了。这救的是五十头牛，要是五十头猪你说这得怎么样？所以说这都是个问题。 |