狂迷取死报

若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说“狂迷取死报”，说你不要放火烧山了，否则来生你会发狂死去，给他说这种种的果报。

返生鞭挞现受报

假设地藏王菩萨遇着这种前父后母，或者后父前母，或者后父后母，或者前父前母。怎么叫前父前母呢？就是自己生身的父亲，生身的母亲﹣﹣本有的父亲，本有的母亲；但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母，好像中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢？是父亲后来再娶的。又有后父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。

中国有个闵子骞，他是孔子的学生。父亲是做官的，娶了个后母，这个后母就虐待闵子骞。冬天冷的时候，需要穿厚棉袄，可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花，而对她亲生的儿子呢？就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮，它不够暖的，棉花才能隔冻、御寒。

有一天，这个闵大夫──就是他的父亲，要去别的地方，就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤，闵大夫就发起脾气说：“你怎么这样？这个天又不太冷，你怎么冻得这个样子？”拿了鞭子就往他身上一打，这一打，就把衣服打破了，一看！里边絮的完全都是芦花，这叫“鞭打芦花。”啊！他父亲一看，自己就哭起来了，说：“我真是对不起我这个儿子，他后母对他这样子，所以他才这么冷！”于是就下决心，不要这个老婆了，要休了她。

回家后，闵大夫就真的不要他这个老婆了，闵子骞就跪在他爸爸前，说：“请您不要把后娘休去。”父亲说：“为什么？”他说：“母在一子单，母去三子寒。”这是说现在母亲在，只有我一个人受寒受冻；如果母亲不在了，你再娶一个，三个儿子都要挨冻了。啊！他父亲一想，就不叫他这个母亲走了。

他这个后母一听闵子骞这样讲，也受感动了，啊！我这个儿子这么样贤德！所以，以后对他也都平等待遇了，不再有所分别了。

又为什么有叫后父后母的呢？自己的爸爸死了，妈妈又改嫁了；虽然说是自己的母亲，但是自己的这个母亲又死了，这个后父又娶一个后母。那么这种种情形，就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形？在中国这种情形很多。

总而言之，不是自己亲生的儿子就不爱他，就对他很恶毒的，这叫前后父母恶毒者。对这种人，地藏王菩萨给他说什么因果？说等到来生，也会受被鞭打的这种果报。

骨肉分离报

若遇到网捕生雏的人，网就是用鱼网去打鱼、网鸟；捕就是用一种办法，把动物捉住，这就叫捕。雏，就是小雏，很小很小，刚生出来的﹣﹣好像小鱼、小雀、小畜生，这一些众生。地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人，就说“骨肉分离报”。如果你做这种事情，来生你的骨肉也会分离；就是遇着一种事情，一种因缘，自己的眷属都要分开，不能在一起，或远离他乡，大家不能见面，这叫骨肉分离报。

永处恶道报

若遇轻慢佛法、轻视佛法，对佛教有一种骄慢心的人，就说“永处恶道报”，这永远都在地狱里受罪的。

亿劫轮回地狱报

若遇到破用常住的人，破用常住就是指寺庙里的东西，譬如你无故糟蹋一张纸，或者无故损坏一块木头。总而言之，若遇破坏常住公用东西的人，就为他说“亿劫轮回地狱报”，这样的人无量亿劫都要在地狱里，受轮回的果报。

盲聋喑哑报

若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，就说“盲聋喑哑报”。你若看见盲聋喑哑的人，你不问就可知道，他是因为前生、无量劫以前毁谤三宝，所以才会受这种的果报。毁谤三宝，将来要堕地狱，然后经过百千万亿劫，才能出地狱；出地狱就做畜生，再经过不知多少年，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人。做人时，就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。

永在畜生报

假设遇到污梵诬僧的人，污梵，就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。诬是诬赖，本来这个和尚没有偷东西，就说：“我看见他偷东西。”这个和尚也没有杀生，就说：“我看见他杀生！”或“我看见他吃肉！我看见他在什么地方喝酒！我看见他在什么地方玩女人来的……”，无缘无故，就说很多这个和尚的坏话。因为这么样的诬谤，将来要堕地狱，然后从地狱里出来后，就永远做畜生。所以就说“永在畜生报”。

轮回递偿报

若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众生的生命，或者用刀斩众生的生命，或者用槌子来砸死众生的生命；对这样的人，就为他说“轮回递偿报”，说你用热汤来烫众生，来生人家也会用汤来烫你的；你用火来烧众生，来生人家也会烧你的；你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。

递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。递偿，也就是来回轮回，转来转去，你杀人，人家杀你；人杀你，你又杀人，互相来回这么递偿，就说这种果报。

禽兽饥饿报

人受戒后，就不应该破戒，应该要守戒。怎么叫把戒破了呢？就是你明知故犯。以前你不知道，做了错事，这还可以原谅；要是你知道了，还做错，这罪业可就重了。

你已受不杀生的戒，又去杀生，这就犯了杀戒；你受不偷盗戒，又去偷盗，这又犯盗戒了；你受不邪淫戒，又去邪淫，这也犯了戒；你受不妄语戒，又打妄语，这也犯了戒；你受不饮酒戒，又去饮酒，这也犯了戒。这些是在表面上看来，人人都知道是犯戒了；但还有一般人不了解的情形，就是你犯戒，还好像不犯的样子，虽然别人不知道，但这也已经犯戒了。所以犯戒有有形的，有无形的，有形的犯戒，一般人都看得见；无形的，在佛法里头，认为是犯戒了，在一般人是不知道的。

这里有四种犯了戒，又好像没有犯戒的情形：

（一）就是这个比丘（尼）能受持禁戒，能守着戒法，并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢？他在持戒里边，有一个我相──还有一个我能持戒，我能守戒的相，总有一个“我”。因为他有这个“我”在里边，这就是执着，虽然他没有犯戒，可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒，是你不知道你是个守戒的人，是你要不觉得你自己比旁人清高。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)