二十一、若生人间，第一安乐，不遭病苦，或居大洲，不畏怨敌，或为大王，或为大臣，常受安乐，以余业故。

第七天、杂殿天：

一、若有众生，见故塔寺，或恶国王、邪见大臣断僧田业，如是众生不畏王禁，施僧田物，向此恶王说佛功德，善言叹佛，是人命终，生杂殿处。生此天已，五乐音声，歌舞戏笑，受种种乐。

持戒得升天—五 海涛 辑

二、复有异业生于此天：不杀、不盗，于屠儿所以财赎命，自不作恶，不教他人。若有造恶，心不随喜。云何不盗？自为国主或为大臣，不枉税夺，亦教他人令其住戒，以此二业生杂殿处。其林纵广三千由旬，种种宫殿、天子游戏，故名杂殿。

三、杂心所起，作诸杂业，杂因集故，得种种报。以业因缘，于杂殿林受杂果报。因果相似，如种种子，得相似果。如其业力，随其所作，随其时节，随心杂生，如是作业，得如是报，如印印物。

四、天中乐果，非无因生，地狱苦报，亦复如是，非是我作他人受报。五、此杂殿林所住天子，所受之乐，乃至爱善业尽，命终还退。随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。

六、若生人中，成就快乐，庄严端正，从少至终，常爱杂色种种庄严，好种种语，众人所爱。若行出家，升师子座，为说法师，解种种语，闻之知足，以余业故。

第八天、住欢喜园天：

一、若有众生善心、深心；不杀、不盗，亦教他人令不杀盗；若见杀者，劝令不杀，不教人作，见作不喜；若有所犯，寻即悔过，离恶知识。

二、云何不杀？见鸟杀害，救令放舍；自不作恶，设作即悔，受不杀戒；以财赎命，令其得脱；复教他人，令助欢喜。

三、云何不盗？王所勅令一切官人，取(放牧主、边戍主)牛羊等，是人护戒而不肯取，以是因缘，命终之后生欢喜天，三十三天欢喜之园。

四、复有听法，得闻法会，六斋之日，听法受法，一心听法，是法会主，命终之后，生于天中。一切施中，法施第一，以此因缘，命终生于三十三天欢喜之园。

五、若诸天子善业将尽，乃至爱善业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。

持戒得升天—六 海涛 辑

六、若生人中，常受安乐，种种解了，端正第一，众人所爱，山林、河池可爱乐处而生其中，主大国土，富乐自在，以余业故。

第九天、光明天：

一、若人持戒，转教他人，自不作恶，不教他作，见作劝舍，自护禁戒，教人护戒，坚固不缺，悉令清净，不杀不盗。

二、云何不杀？若见有地多有众生，为持戒故，不自穿掘，不教人掘。若蝎，若蚁、虾蟆、黄鼬种种众生，知此众生所居之处，不自穿坏，教他不作，或受禁戒，或不受戒。若见为恶，教令忏悔。

三、云何不盗？若是他地，若陶师处，若复余人，乃至泥土，自不盗取，不教人取，令他住戒；见他盗者，不生随喜，劝令不作。

四、是持戒人命终之后，生光明天，心常欢喜，歌舞戏笑，游戏受乐，其身光明，常照天众，多有天人，园林游戏，第一持戒，生此天处，作善业人，受斯乐报。

五、如是天子以善业故，铃网之音演说偈颂，觉悟其心，令离放逸。

(1)有诸天子，久于先世持戒来者，闻是法已，少时持戒，不入放逸。

(2)若天持戒，不经多世则入放逸，不自觉知，虽闻法音，即入放逸，远离铃网觉悟之音。

(3)时天帝释告诸天众：「修行法者，生诸天中。阎浮提人，于劫初时，行十善道，或教他人，自勅身口，持七种戒，不缺不漏，坚固不谄，如是众生，命终生天。

※《正法念处经‧观天品》常常提到的「七种戒」指的是四种口业、三种身业之戒，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不杀、不盗、不邪淫。

(4)譬如皮囊，满中盛沙，不系其口，有大力人，泻之速出；劫初之时，生诸天中，亦复如是。(人行不善，缺漏不坚，行少善业，生天稀有难得)。

持戒得升天—七 海涛 辑

(5)譬如庵罗果欲熟之时，有大力人，摇动其树，其果少堕；生于天中，亦复如是。

(6)复于异时，行杂垢业，不持身戒，不持口戒，不坚不净，不常修习，是人命终，少生天中。

(7)譬如毗罗大树之果，其果未熟，少力之人，虽复摇之，不能令动，设得动之，果落甚少，若有熟者，其果则堕，若未熟者，则不堕落，如是劫初众生，多生天上，后世众生生天甚少，亦复如是，以其杂垢破禁戒故。

(8)汝等诸天莫行放逸！若行放逸，增益阿修罗，减损诸天众。今世众生多行非法，无有戒法，不持七种身、口之戒，诳惑他人，令生热恼，不孝父母，不敬师长，不顺法行，是人命终，堕于地狱。

(9)譬如皮囊，满中盛沙，不系其口，有大力人，泻之速出；今世众生行不善业，堕阿修罗，亦复如是。

六、汝当思惟，行于法行。若于今世、若未来世，守护正法，一切力中，法力最胜，余无及者。汝当思惟，忆念正法！」

七、此光明天，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。

八、若有善业，生于人中，常受安乐，或为国王，或为大臣，为无量人之所供养，乐行游戏，爱于节会，心常欢喜，颜色端正，饮食如意，常受安乐，他不能夺，床褥卧具，园林游观，奴婢充足，以余业故。

第十天、波利耶多树园天：

一、若人净信，以久舍物，若衣服、饮食、床褥、汤药，以用布施。

二、复教他人不杀众生，乃至蜫蚁，不起杀心。若见有果为虫所食，为护其命，不食虫果。见人食者，劝令不食，自持禁戒。

三、复教他人云何不盗？于他所有，乃至不取根食、果食。若于林中，若于空地，自既不取，亦教他人。如是之人，自利利人，命终之后，生于波利耶多树园。

持戒得升天—八 海涛 辑

(1)波利耶多树，第一最胜，于此一树，能示阎浮提人善不善相；若阎浮提人随顺法行，其树华果，则便具足，以阎浮提人顺法行故。

(2)波利耶多树华果茂盛；知阎浮提人，孝养父母，供养沙门、婆罗门、耆旧长宿，是故此树华果敷荣，夏四月时，其诸天众，围绕此树，娱乐受乐。

(3)若波利耶多树，其华半生，则少欢喜，知阎浮提人少分持戒，令此天树，但生半华。若一切人，尽行非法，则此天树波利耶多华皆堕落，其色憔悴，无有光明，亦失香气。

(4)如是波利耶多拘毗陀罗树，光明微少，香气损减，相貌憔悴，时诸天众，见是事已，白帝释言：「天王！当知波利耶多树光明损减，香气劣弱，一切威德，悉不如本，必是阎浮提人，不孝父母，不敬沙门、婆罗门、耆旧长宿。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)