◎无为世界──非缘起，有为事物──缘起。

◎我们必须以未获无为为耻。

◎我们处于变动不拘，受苦迫束缚，无自主的有为世界中。

◎厌恶一切有为世界才能更拓展我们关于无为真性的眼界。

◎独我绝灭而绝对长留。

◎只有能敏锐地感受到痛苦，又拥有解脱之思考力的人，才能理所当然地同意佛教的的分析。

◎如古德所引之预言所示，阿罗汉不再产生了，这种信念竟遍传整个时代。

奶油渐为乳水所冲淡了。学者取代了圣者，博学代替了证果。

说一切有部的契经提及一令人可怖而伤心的故事。

即最后的罗汉死在一学者手中。这故事说明了时代的倾向。

◎佛教徒真正要作的事情是同时修持两种相对立的法门。

‘法的修持法门引起自我无限的缩小──因为从我而来的一切皆是空的；而无量心法门则带来自我无限扩展──因为自我与愈来愈多的众生合而为一。智慧修持法门打破了以为世间竟然仍有一人相可得的观念。而无量心法门则增加，把更多他人的问题当作自己的问题的意识。’

◎佛道的修行，过于刻苦时，内心就高傲而不得安静，过于弛缓，又陷于懈怠。

◎人应自己系念，如量而摄食。如斯，可少吃苦。不垂老，可保长寿。

◎‘中道’就是不偏重于禁欲主义，也偏重于快乐主义所表现的实践的原理。

◎‘即使没有得到托钵的食物，看看吧，我们也快乐地过著，像那光音天一样，我们以幸福为食而生。’

◎时常以‘欲望有如干草的火炬，逆风而行，烦恼多，是世尊所说教的。’

‘欲望有如果树，多苦，多烦恼，是世尊所说的。’以此为念，如此看穿了欲望的真相，消灭了所有世俗的利得心。

◎‘对忿怒的人，以忿怒还忿怒，是一件不应该的事。对忿怒的人，不以忿怒还忿怒的人，可得到两个胜利。知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。’

‘真正的胜利是，属于真正知道容忍的人。’

◎‘比丘们呀！犯罪而不认罪是不应该的。又当人在道歉时，不接受其道歉，也是不该的。两者都属于愚者。’

◎如果有人，无缘无故讲恶语，以漫骂、侮辱清净无垢的人，其辱必自作自受。

例如，举土掷人，若遇逆风，反会污秽自己。

◎勿至忿怒之域，勿让友情衰老，勿诽谤不该受诽谤者，勿出不和之言。

如山之压碎人，忿怒将压碎愚者。

◎《慈经》：‘真正领悟教谕者，应以此为念。有能、率直、且端正、说良语、柔和而不高傲。知足、好供养、不拘杂事、朴素过日。清净五根、聪明、且谦虚、赴檀越家绝不贪心。勿做卑贱以致蒙识者责备，唯以修成慈悲为念。但愿众生幸福、和平、安乐。

好似慈母对独子，舍命的爱护。普泽众生，以无限慈爱，对整个世界施以无限的仁慈心。

上、下以及四方，无怨恨、无敌意只与慈心。’

◎贪欲像是一种毒，慢慢地蚕食人；忿怒则像一把火，一但焚身，便可一举而毁灭人。

◎慈悲之心并非容易修得；利己之心、派系之心、狭窄之心、贪利之心、愤怒或恶念都会加予妨害。将这些阻碍个个烧光，反覆修炼，才可以到达以慈心根基而立，心安理得，无所畏惧，而达到无量大慈悲。

◎被称为柔和者或凶暴者，归根究底，要看他在他自己的身心内，有没有贪欲之心、憎恨之心、愚昧之心而来决定的。‘三毒’，它会毒害抱有此心的人。

◎佛教究极的理想就是──涅槃，是指不再为激情所扰乱而到达自由、和谐，如正观‘五蕴’──无常、苦、无我，则生厌离，若厌离则去欲，去欲则得解脱，获解脱则到涅槃。

◎为人而生于这人间，却自燃贪心的火，愤怒的火，而将人生造成痛苦的世界。

◎倘若人能探索其烦恼的存在，来断绝烦恼的根源，烦恼的火，便自然不致再燃烧了。

如此，清静而安宁的人生即时就可以到来，这即是解脱烦恼而到达涅槃的意思。

◎‘比丘们！你们将会怎么想？是四个大海的水多，或者在过去世遥远的日子里，为与亲爱的人离别而流的眼泪多呢？’

◎佛陀求道的课题，则为克服有限的一生中所引起的苦恼，并且为克服无限的──无数次的生涯中，所面临的悲哀。然而，欲克服悲哀，则必须先要尝尽由其悲哀而所流的泪水的苦味。要认清‘无常’的人生实有那么多数不尽的眼泪啊！

◎‘解脱者死后生于何处？’‘有柴则有火烧，无柴，当然无火可烧了。熄了的火，并不会到什么地方去的！’

◎‘有存在的东西(一切法)都是无常而苦，能说是自己的东西、自己的本体吗？’‘阿难，所以你要厌离一切。厌离一切，则能获得自由。’

◎无常──苦──无我，乃是形成佛教徒处世态度的基本样式。

◎人体如水涡，感觉如泡沫，表象如阳焰，意志如芭蕉，意识如幻影，我佛所释说。

◎无我的原理，是由冷静地看透自己的本体，并由明晰的观察而得来的。

◎凡我未阐释的事，你便不用去想。

凡我说教的事(四谛)，你要好好去接纳。

佛教徒切勿耽溺于无用的议论，以致忽略根本的课题。

◎‘婆罗门！假如那盆水清而不浊(没染色)，静而不沸腾，空而不塞水苔水草，那么随时都可以反映物体的实态出来。同理，人心不为贪欲所烦，不为愤怒所激，不为愚昧所蔽，何时何物都能得到正见啊！’

正见即指对事物加以正当的观察。

正见就是如实知见之谓；就是说要好好地把握事物的本体。

◎‘盲龟浮木’喻人身难得，佛法难闻，此身不向今生度，更待何时度此生？‘因此，比丘们切要记住：

“这是苦”，切要记住：

“这是苦的起因”，切要记住：

“这是苦的消灭”，切要记住：

“这是致使消灭苦的路”而勉励修行吧！’

◎‘跋迦梨！见我这个老耄的躯体，是没有用的，跋迦梨！你得知道：

“见法者即见我。见我者即见法”。’佛陀教弟子唯以见法，唯以礼法为是。

◎‘不受第二支毒箭啊！’这是佛教徒与非佛教徒的区别。(苦受、乐受、舍受)

◎‘水若常在，塞井何用！欲若皆无，有何所求！’

佛陀所说的论理，旨不在欲望的断绝，而在欲望的正当的运用。

◎踏越泥土的湖沼，断绝爱欲的荆茨，灭尽人心的愚昧，而不为苦与乐所动者，此人即是真正的比丘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)