因为精进和契机所致。对于常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。

　　487.临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？

　　念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本来就是为了见佛，盼望佛来接引当然是正念。

　　488.临终时，心念佛号，如果阿弥陀佛来接引，是否不为所动，只管继续念下去？

　　如佛来接引，是已感应道交，当然要继续念下去，一失去念头，往生就无分了。既然来接，就应当恳切求去，如果念佛不动，是否不想去呢？以持名为结果，就是其他宗的办法，不是净宗的意义。

　　481.往生西方，是死了后去的吗？

　　自然是肉体死了后神识往生，但功夫却在生前。

　　482.往生极乐就已经不再有轮回了，为什么经上说极乐世界也有人天？

　　往生西方后已了分段生死，但还有变易。在此身没有证得果位以前，以他的化身的高下，假名为人天，并不是我们这个世界所说的人天。

　　483.出莲胎以后是否同样享受八功德水呢？

　　出莲胎后直接享用八功德水，在莲胎里不能和水接触，只不过莲花为水长养，受水气的滋润。

　　485.往生西方一定要经过莲花化生吗？是不是可以直接见佛呢？

　　说法必须依经典，西方叫做莲邦，难道是乱说的吗？即使是断惑的上品，也要经过莲花化生，接引有莲花，化生也由莲花。其他净土，一定要断惑才能往生，所以不必再在莲花里修养。唯独极乐净土，不要断惑可以往生，所以要经过莲花以养圣胎。

　　486.佛法常说：‘有生即有灭。’那么极乐世界莲花化生的形体是否也有生灭？

　　四土三身，惟独寂光与法身不生不灭，其余都有权变。但没有权宜，就不能普度。有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，也是变易境界，生灭一次上一次境界，并不像凡夫的随业流转。

　　487.念佛和唱佛有什么区别？

　　修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。

　　488.用有佛像的念珠念佛，数到珠头不可越过，以珠头为界限，反回继续数珠，为什么这样做呢？

　　掐珠从佛头起到佛头止，应掉转过来，因为到佛头处，珠绳一定会有多余空闲，掉转过来，刚好再掐。如果越过佛头，没有剩余的绳子，不好再掐珠。

　　489.往生净土都会回入娑婆度生吗？

　　净土宗是大乘法门，要发大菩提心，凡是上品往生的人，早就发愿回来度生，没有不来的道理。

　　490.念佛号是多好，还是少而求得专一为好？

　　专一从多念而来，初学者不能持久，宜从小开始，渐渐增多，最后做到饮食睡眠全是佛号，就无所谓多少了。

　　491.如何处理念佛和工作的矛盾？

　　念佛是大乘法门，是自度度他的菩萨道。在家有经济负担，教书有功课钟点，如果能够善于利用，都没有妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念佛作自度想，家庭经济、一切公务，尽职尽责，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生而负担家庭经济，为求度他往生而有工作。推而广之，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！

　　492.弘一大师劝人老实念佛，是什么意思？

　　真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转，再听他法，也不改修，奇异境界，心不贪求，佛说一心，功到自成。

　　493.往生净土都有神通，可以看见自己的亲属吗？

　　一旦往生，即有无量神通，不但能够看见一生的亲属，而且能够看见多生的亲属。

　　494.如何快使业尽，早日往生？

　　往生只讲寿尽，未必业尽，两者不可相混。寿指一生应得的果报，业指多劫所造的因缘，寿到一定时期自然会尽，业必多劫修持才断。往生只论寿尽，不必业尽。寿命应听其自然，不能促使短命，如果非常厌恶娑婆，就只有精进持名。

　　495.人人念佛往生，阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢？

　　阿弥陀佛的法身遍满虚空，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

　　496.念佛时可观想佛像吗？

　　念佛能够观像当然很好，不能观，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界，诵毕念佛就不要作观了。

　　497.佛像各有不同，如果观想时采用印象最深的可以吗？

　　当然可以采用自己最喜爱的佛像，应使印象越来越深刻，做到不管在什么时候，只要一想起佛像，就能清晰地出现在眼前。

　　498.观想的佛像越大越好吗？

　　对。八尺、丈六、五须弥、四大海，越大越好，先观八尺是从小的观起，渐渐增大。

　　499.什么叫做西方四土？

　　修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当于人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。

　　500.‘初发心时，即位同正觉。’应该怎么理解？

　　这句话著重在‘同’字，就是说初发心时真诚恳切，勇猛无伪，便是真心显现，同于证果之心，并非就是正觉了。