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如果我们知道这桩事情——如慈母忆念子女不相违远的事情，我们就会深切地理解阿弥陀佛的大慈悲心，以及他救度我们到西方极乐世界的决定不虚的愿力。知道这一点了，我们对往生就会有一个决定的信心，阿弥陀佛(第)十八愿告诉我们，只要我们至心信乐，“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。他建立一个至极庄严清净的刹土，能够让一切众生远离种种苦难的煎熬，备受种种的快乐，然而往生的条件却是非常低。你只要深信，切愿，持名，乃至十念——十念通临终十念，也通平时十念，你平时就是念十声阿弥陀佛名号，阿弥陀佛临命终时都决定来救，来接我们到西方极乐世界去。“如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛”，现在法藏菩萨已经成佛了，那么这一愿绝对是可以兑现的。你看十声念佛都能往生，没有提要求哇，没有提一定要功夫成片啦，更没有提清净心往生啦。但这个信心却是很难的，“至心信乐、欲生”这六个字，我们一定要熏习，我们要建立这样的信愿的背景。“至心”是什么？至诚心。“信”，至信。这个“至”是修饰“心”的，修饰“信”的，修饰“乐”的：至诚心、至信心、至乐心。这个难就难在这个地方，难不难在念佛，难在建立信愿。 现在我们末法的众生这个心都是狡诈的，都是虚伪的，都是做表面文章的。所以表现在政治、经济和道德生活当中，为什么人和人之间的信心、信誉度越来越低呀？大家都是在玩机心哪。玩多了机心，有这个作假的习性，那幺在学佛上它也会迁移过来，所以我们学佛有时候就显得不那么真诚。你说念佛的目的是什么？求往生，求成佛，求度众生。但是真正对往生这个事情他有绝定的好乐——一往情深，对这个世间没有一念的这种留恋，这不是一般人所做得到的。你没有对这个世间的生存状态的苦难有刻骨铭心的这种体验，如果没有对这个世间的功名利禄、妻儿子女这些体性——这种苦空无常的体性，有一个甚深的智慧的观照，你要他放手还是很难的。所以我们天天说往生往生哪，真的阿弥陀佛今天晚上过来接我们走，到关键时刻还要说：“哎呀，阿弥陀佛，能不能告几年假呀？”还是不想走哇，贪生怕死啊。我们人都会生病的，小病可以治，大病你能不能说：大病就是念佛求往生。但我们一有病，可能想的是：怎么到医院去治疗，怎么求神，怎么弄点什么——算卦什么的，甚至还要吃什么山珍海味，吃肉来滋补滋补——平时吃素到了有病还想着要滋补滋补。外面显出他是学佛了生死的，实际上关键的行为又做不到，这就没有做到“至心”。 再就是“至信”，这个念佛一法它全体地建立在佛的果地上的，你要真正产生信心很不容易的。它是不可思不可议的，所以说我们一听到念佛法门，就说“我彻底地相信了”，这是很难的。我们可能有一定的信心，但里面是夹杂着怀疑的。现在要通过一个闻、思、修，慢慢使我们的这种半信半疑变成多信少疑，最后逐步抵达有相当程度上的信心。夹杂怀疑的信心他也能往生，无非是边地疑城。所以这个“至信”，就是百分之百的信心，没有一念的怀疑。念佛法门最高的功德就是信心，最障碍的一个罪孽就是怀疑，不怕你行为上造孽有多大，就怕你有怀疑，有怀疑就没办法了。怀疑，我们把它比喻成：就像一个电阻，这电阻就使电流过不来，过不来这边就不能亮。你把这个怀疑的“电阻”一撤开，“电流”一过来，全体亮起来了：至信。 “至乐”，就是听到这个法门，那种欢喜踊跃——每个毛孔里面都洋溢着那种快乐，这就是一个法性的快乐。一听到这个佛号的声音、这个净土法门，他就泪流满面，毫毛都竖起来，觉得：“哎呀！终于遇到了这个法门！”——这个庆幸得无以复加。你得要有这么一种宗教情怀呀。这时候放下娑婆世界求生极乐世界，就是“欲生”，欲生就是希求、好乐，一往情深的愿生的心，那就是如决江河啊，力量很大呀，万牛不可挽哪！所以念十声是容易的，但是你对这个十声佛号，贯注这个“至心信乐、欲生”的这种信愿确实不容易。所以看(第)十八愿好像它容易，实际上很难的。 所以我们修行净土法门的人，首先要在这个信心上突破，你先不要用我们的逻辑思维去考虑它，先很质朴地去相信它。相信什么？相信有一尊阿弥陀佛太慈悲了，他建立西方极乐世界是真实存在的，他发的四十八大愿已经圆满了，已经有力量来救我们了。然后自己一定要谦卑，不能自傲，就说我是一个罪恶生死凡夫，我是烦恼深重的，我是业障深重的，我自己靠自己力量是没办法解决问题的，唯有靠阿弥陀佛才能解决问题。你对自己的这种自知之明以及走通途自力法门的放下——能够全身心地交给阿弥陀佛，实现一个真正的“南无”。“南无”就是皈命，把我们生命皈到阿弥陀佛那边去，那么阿弥陀佛——我对他有绝对的信心——他有大慈悲，他有大威力，他一定能够给我究竟的快乐，解决我一切苦难。我们只要皈命，阿弥陀佛就能解决我们一切问题。所以这个法门它的简单，说它非常简单，很容易；但难，也说它很难——我们这信心很难建立。 建立信心，他自然就会产生愿往生的心；这个信愿建立，他就一定会执持名号。每一声佛号都跟阿弥陀佛的悲心、愿力感应道交，每一声佛号都有弥陀的光明的注照，每一声佛号都法喜充满，每一声佛号都在启动我们的信愿的善种。这样信、愿、行形成一个良性互动，我们就成了一个合格的净业行人，这就是人中芬陀利花、人中的妙好人、如来的第一弟子，到西方极乐世界去就能跟观世音、大势至这些法王子把手同行。对于一个深信念佛的人，观音、势至为其胜友，是朋友的关系，都是阿弥陀佛的弟子。所以我们要想跟阿弥陀佛生生世世不相违远，跟阿弥陀佛在一起，就得要全身心地投靠到慈母的怀抱去。而慈母的那种净土是永远开放的，门槛不高的，不仅人道的众生可以去，就是蜎飞蠕动的动物都可以去。 只要一去，就能得到如阿弥陀佛那样的无量寿、那样的身相光明、那样的六种神通、那样种种的智慧。这都是阿弥陀佛果地上无条件的恩赐，把他积累的财富无条件地给我们，我们顿然地富贵，这就是至极圆顿的法门——一去就是阿鞞跋致。如果了解通途，依靠自己的力量得阿鞞跋致就是不退转菩萨，那是太难太难了！阿鞞跋致不退转，最低限度是属于圆教初住位水平——断一品无明，这要经过两大阿僧祇劫的修行才能达得到。那我们这些业力凡夫，尤其造作五逆十恶的人，一去都平等地获得阿鞞跋致，那为什么会有这种特异的效果？就是这种慈母无条件的恩赐。所以我们在这个世间流浪得太久了，应该要好好地反省一下：今生要回归，“故乡明月有谁争，客路溪山任彼恋”。这个浪子原来有首歌是：回来吧，回来吧，那浪迹天涯的游子。我们是浪迹六道的、三千大千世界的游子，今生一定要回归极乐的故园，做弥陀的弟子就好。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |