母子喻——念佛(2)
 
    所以我们现在这些逃逝的浪子，终于在身心憔悴的这一生闻到了净土法门，就好像客行，他乡的这种浪子接到了一封母亲寄来的信，而且信中讲到这个母亲多么地在想念我们，母亲的地方多么的美好。所以在外面碰得头破血流的时候，这一封家信那就是抵万金了——家书抵万金哪。这时候在外面已经尝够了酸甜苦辣了，这时候他对于回归故乡已经是一往情深了，外面再也没有一念可以留恋的，他就是撩衣便行一往情深地回归，有这一念就是“子若忆母”。这是很不容易的。这个母亲在永恒地忆念子女，但是这个子女却是在逃逝——不断地在逃逝，生生世世在逃离，在远逝。所以这个过程他这种业力的惯性，他是逃逝得越来越远，很少有一念的回光，很少有一念对这个生存的状态产生出离心，很少有一念想到：还有一个慈悲的力量在关注我们，只要一念地去皈命，就能解决一切问题。这一念的信心是很难的，可是一旦这个种子出来了，这一念信心产生了，就是多生多劫曾经跟佛结缘，多生多劫阿弥陀佛随形六道跟我们深结法缘所致的，所以这样的一个现象出现，那就是百千万劫难以遭遇的殊胜的一时啊。我们就开始在苦难当中忆念母亲——忆念这个慈母，那么这一忆念，那母子的天性哪，它是相交的、非常敏感的，就马上能得到感应。这个世间的母子关系，如果这个母亲非常的慈爱，这个儿子又是纯孝，那么这个母子之间的相互心理上的感应——所谓心有灵犀，它能出现不可思议的效果。
    二十四孝图里面有一个曾子，曾子在孔子的学生当中是以孝着称的，所以《孝经》也就是这个曾子跟他的老师孔子之间的对话。那么你看儒家传承心法：颜回去世很早，孔子的心法是靠曾子传下来的，曾子传给子思的。这个孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”那幺曾子当下他就领会：“唯。”他明白了，明白了夫子之道——什么叫“一以贯之”。曾子一出门，他的同学问：“刚刚夫子说‘吾道一以贯之’，你说‘唯’到底是什么意思？‘一以贯之’之道是什么呀？”实际上这里面的心法的奥妙很多，内涵丰富，但曾子选了其中一点来谈：“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道，恕道就是同体的换位思考：己所不欲，勿施于人。可见这个儒家要传承心法，孝的一种心性它能够传承下来，所以百行孝为先，儒家文化重视孝。佛家也重视孝，佛教的戒律的根本精神就是孝，孝为制止，孝为至道之法，这个孝是成就无上正等正觉之法。地藏菩萨就是由于对他母亲的孝，来发出宏誓大愿：地狱不空，誓不成佛。这是孝的扩大：把一切众生都看成是生生世世的父母，必须要去救度，所以菩萨对待众生，如纯孝之子爱敬父母，所以他必然要进行无条件地救度。
    那幺这个曾子他有一次感应，他为了孝顺他的母亲——他的母亲是个瞎子——一般孔子的学生都能够应聘做官哪，曾子为了赡养他的母亲，都辞官不做就在家里，然后每天上山去砍点柴，取得点钱来养他的母亲。有一天曾母在家里，家里来了一些亲人、亲属。古人都很厚道，亲属来了要给人家招待呀，招待饭食应该要好一点的。但是曾母眼睛又是瞎的，上街不方便，这时她就很希望自己的儿子赶快回家来接待客人。但那时候，怎么把这个信息传上去呢？那个时代又没有手机，但是这个曾母有办法。她用什么办法？她就咬自己的中指——用牙齿咬中指，这一咬中指，马上山上砍柴的曾子心口疼痛。心口疼痛他就知道：“这肯定是母亲在叫我。”他就下山——赶紧下山，一下山还果然是他的母亲要他下来接待客人。你看这个母子连心啰，他就能够感应到这个份上。
    好，刚才讲阿弥陀佛怜念我们众生，就好像母亲忆念子女一样，但是如果我们逃逝，佛单方面的忆念，它不能产生作用，如果我们这些浪子能够也忆念母亲，这里面的效果就出来了。母亲在永恒地忆念子女，子女原来逃逝，不产生交感；现在子女一念回光，也在忆念母亲，这两种忆念就互动了，就感应了，就道交了。大不可思议的情况就会出来了。阿弥陀佛救度我们的慈悲愿力弥漫在虚空法界，渗透到我们众生的每个念头里面——他是这么去忆念的，非常贴近我们，所以佛经不断地说，“阿弥陀佛去此不远”——离我们不远。实际上就在我们的念头里面，《观经》里面讲：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这种《观经》佛像观(的)这个经文里面，真的就把这个真相揭示出来了。阿弥陀佛的法、报、化三身所有的功德都在我们的念头里面，都在念头里面来加持我们，来忆念我们：让我们做恶事不得成就，让我们做善事得以成就；我们受苦的时候，佛头头在启发我们，觉醒我们，让我们产生信心。那幺我们在逃逝的过程当中，母亲都在忆念我们；现在我们转过来忆念母亲的时候，母亲就更会忆念我们。这种忆念是即时的，刚才讲阿弥陀佛就在我们心中，所以阿弥陀佛在我们凡夫众生的心内，同时我们凡夫众生又在阿弥陀佛的心里，我们是这样的同体。我们是以佛内心的众生，念众生内心的佛，这样地念，每一念的呼应是当下的，是即时的，是同时的！
    我们只要这一念一忆，这个“一忆”呢，它就会转变我们凡夫的心理状态。比如这个母亲对子女的忆念，要产生交感是要靠子女的信心——靠信愿。如果他逃逝，就是说他怀疑，他忘记，他对五欲六尘——认为是人生的价值，对于这种阿弥陀佛极乐世界对我们生命的真实价值，他不了解，甚至还会认为这是封建迷信，对我们没有意义，你教他念佛求生西方极乐世界，他哈哈大笑，他说：“你怎么这么迷信呢！这个放着钱不肯赚，你干什么呀？吃了饭没事干啦！”他会这样说，所以他对这种大事因缘不了解，这就是颠倒，这就是迷惑——业障重。现在我们由于佛给我们的这种佛经传达的意思，由于善知识跟我们讲，我们知道：原来我们追逐五欲六尘是虚幻的，是毫无意义的，是无常的，是众苦之本，徒然地增加了我们的业力，让我们在轮回的过程当中每况愈下。
    我们最真实的生命是佛性，而且阿弥陀佛为了我们回归到佛性的宝所，他是那么慈悲地建立大愿建立净土来救度我们。我们知道这回事，我们就开始忆念阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛求生极乐世界是人的生命当中最有价值的事情。这就是“子若忆母”，就好像母亲在忆念子女，这样母子之间从生至生就不会再违背，不会再远离了。这一念的忆念就是讲一念的信心，就能够落到阿弥陀佛的大悲愿海里面，阿弥陀佛的愿海紧紧地把我们摄受。我们下一辈子一定到西方极乐世界去，生生世世跟阿弥陀佛在一起，再也不会逃离了。我们到了西方极乐世界，它是全体的我们自性涅槃的境界，我们的自性光明现前，我们知道真正的价值在什么地方。没有无明颠倒的话，我们就永远跟阿弥陀佛在一起，他会自觉地跟阿弥陀佛在一起，他会知道跟佛在一起的重大的意义。这就是华严的十地菩萨每一地菩萨，都不离念佛、念法、念菩萨比丘僧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)