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他就到城里，认为最肮脏的地方贫民窟是他去的地方，他要到那里去找一份工作打工。那这个长者这个时候就要循循善诱：这个儿子怎么转变，真正可以认自己的父亲，来接受这么一份巨大的财富。所以就让下面人也装着衣衫褴褛的样子，找到他说：“你是不是要找一份工作呀？”他说：“是呀，找一份工作。”“我那里有份工资待遇比较高的工作。”“什么工作呢？”“这个掏粪——掏厕所。”这个穷子一看掏粪的工作：“我可以做，是我适合做的。”所以才又重新到大富长者家里做掏粪的工作。那么这个长者天天看着自己亲生儿子在那里掏粪，他也没有办法啊。所以这个大富长者有时候把身上很华贵的衣服脱下来，也穿上比较破旧的衣服跟他一起劳动，慢慢地开始夸奖他：“你这个小伙子不错呀，这个工作很勤劳哇。”来拉近关系。然后说：“我就认你做义子——干儿子吧。”建立这个干儿子、干父亲的关系，然后慢慢提拔他：“你就不要掏粪了，就做点仓库保管员的工作吧。”让他慢慢子知道他的这个家里的财富了。再慢慢成为主管了。 这样又经过二十年，终于他的儿子的那种卑劣的自卑的心理没有了。他知道他的儿子善根成熟了，有一天聚集国王大臣、大富长者、家里所有的亲戚来聚会，告诉大家：“我年迈了，不久人世了，我要把财产交给儿子了。那这个儿子是谁？”这时候才指着这个主管：“这就是我的亲生儿子。”讲儿子多少年如何逃离了，怎么回来的。这个时候这个穷子没有昏过去了，这个时侯他才敢认这个大富长者是他的父亲了，这个时侯他才敢继承所有的财富了——“得未曾有”哇，心生大欢喜呀。用这个比喻呀。所以大富长者的所有的一切财富都是给他的儿子的，那么这个儿子其心卑劣，他不敢接纳，不敢相信，不敢继承哪；只要他有一念的这种接纳之心，认他的这个父亲为真父亲的话，那一切问题就顺理成章地解决了。 那么阿弥陀佛看待我们也跟这一样啊，我们就是佛的这种儿子；然而我们在三界六道无量劫地轮回，轮回就是穷子呀，这就是舍父逃逸呀——逃逝得越来越远了。所以我们忘记了有阿弥陀佛啊，忘记了阿弥陀佛对我们有多么深广的恩德呀：即便闻到了念佛法门，说你只要十声乃至一声，就能往生西方极乐世界。一到西方极乐世界就能接纳全体的这种无尽的财富：七宝为地，七重栏楯、七重罗网、七宝池、八功德水，所有的资生用具应念现前。所有的富贵是阿弥陀佛的福报恩赐给我们的，实际上阿弥陀佛就是为我们准备的，你只要去，就把阿弥陀佛这个像父亲给我们准备的一切，你继承下来就可以了。所以这个念佛法门你只要信心接纳，你当下一个穷子是骤然富贵了，马上就成了一个豪富之人了。就好像一个人当官——一般当官是要考功名，再从地方官员慢慢一级一级爬上去啊；但你如果直接就投生在国王家，你就是太子，你还需要一级一级上来吗？你就是直接继承王位的。所以我们念阿弥陀佛名号，就好像投生在皇宫里面做王子、做太子一样的，就现成可以继承接纳了。 那么这桩事情，如果不是净土经典，包括大乘经典《法华经》、《华严经》、《悲华经》，给我们说这些，我们怎么也想不到：有一尊法界极为慈悲的阿弥陀佛为我们准备了一切呀。只要我们有信心，我们什么问题都解决了，我们什么都有了。不需要再靠自己去打工了——打工不仅赚不到多少钱，连自己的温饱都有问题呀。这靠自力修行的法门就像打工，你有一份努力，就有一份收获，就好像爬楼梯，你得一个楼梯一个楼梯爬上去。那么净土法门以佛的果地上的福德智慧来恩赐给众生，它是圆顿的、顿超的，就好像爬楼梯，不是一节一节楼梯爬，你是坐电梯上去的。你不能以爬楼梯的这么一桩事情，来否定坐电梯这个很快上去的这样的一个捷径哪。 所以我们这个逃逝——这个字眼是用得很确切：“逃”，逃离我们的大慈悲父；“逝”，就是在六道轮回远远地消逝。今生为人——人道，人道里面又没有做好，下辈子到畜牲道，畜生道又愚痴、无明之极，又到饿鬼道，饿鬼道又被饥渴所逼，又造作诸多的恶业掉到地狱道：就是越来越逃逝，逃逝得越来越远。那你说，面对这么一个事实，这个慈母——阿弥陀佛该是什么样的心情？他对于救度众生的这种迫切性，该是如何的急切，就好像你作为父母，你看到你的子女正在悬崖峭壁旁边，你是什么样的心情？一样的。所以我们看阿弥陀佛接引像他都是站着的，为什么他不坐？众生马上要到悬崖峭壁底下了——众生当下眼睛一闭就要到三恶道火坑里面去，这时候这个援手救拔是不容一刻的滞留哇，迟缓啊，投足伸手马上就要过去呀，不可能那么安逸地坐在那里。坐在那里你要救，你起来还得要一点时间哪，你要站起来这个时间都耽搁不了哇——不能耽搁啊。所以我们看到祖师跟我们讲，佛心是大慈悲心。 但是这个慈悲心里面偏怜罪苦众生，就是偏偏哀怜、关注、加持那个三恶道六道轮回的罪恶生死凡夫，因为他即将面临灭顶之灾，你不赶紧救他到岸上来，他整个的被这个旋流就不知道漂流到什么地方去了。岸上之者可以暂时放下，如果对断了见、思惑的圣人阿罗汉，可以暂时放点心；对于还在水里面挣扎的即将灭顶之灾的众生偏怜：这是符合这种慈悲心的。你想一个做父母的，你家里有七个孩子的话，你对于那些身心健康很聪明的孩子——能考上大学、能在社会上很好地站稳脚跟的人，你是不是就比较放心一点？那么你正好有一个残疾的孩子，生活不能自理，你对他的关心将会更多，要为他考虑好一切，包括自己身后你还得给他弄好房子，谁去照料他，安排他所有的一切。这就是偏怜，对最没有本事的、最造孽的、最没有生存能力的子女，更加了一份关注。 所以通过这些，我们都要去理解阿弥陀佛的心，弥陀的心就是大慈悲心。对大慈悲心我们就从理解母亲的心开始，有一个相应地契入。但实际上佛对我们的这种慈悲心还超过父母。第一，从时间上来说，父母对我们的慈爱也只有这几十年，百岁的父母也保不了身后的子女；但是佛对我们慈爱是无量劫，时间上没有尽头——这个很长。那么从他的性质上来说，佛对众生的这种慈悲极为深厚，比父母还深厚。父母可能对比较乖巧孝顺的孩子，他很关爱；如果这个子女非常顽劣，非常不听话，非常杵逆父母，这个父母可能心理上就很讨厌，就很排斥，甚至要断绝跟他的关系——我不管你了，慈爱还是有限度的。但是佛对这些罪苦众生——六道轮回的众生，他是没有一念的厌弃，乃至于五逆十恶下阿鼻地狱的众生，佛也慈悲地摄受——哪怕他原来诽谤佛。这个五逆恶——包括出佛身血，只要他能够最终有一念的忏悔，念佛求生极乐世界，佛都慈悲摄受。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |