印光大师精要法语讲记 贰、实修篇 三、诸事用心(2)

常有境界, 当是未曾真实摄心, 但只做场面行持之所致。 这也是因为有人写信说:「我总是见到境界,感到很苦恼。」大师就回信说:这个是因为你没有真实摄心,只是念佛做场面的功夫,所以这样稍微一静下来,内心就有

常有境界,
当是未曾真实摄心,
但只做场面行持之所致。

这也是因为有人写信说:「我总是见到境界,感到很苦恼。」大师就回信说:这个是因为你没有真实摄心,只是念佛做场面的功夫,所以这样稍微一静下来,内心就有杂念,现出种种妄境。如果你真实摄心,像刚才我们念佛,一句一句,踏踏实实,稳稳当当念,这个必然能够消业障、增福慧,不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。

恐是魔现,正宜认真恳切念佛,
彼魔自无容身之地。
如明来暗自无存,正来邪自消灭。
何得怕魔现而不敢念佛?
譬如恐强盗来,自己先将家中护兵,移之远方,令勿在家,
则是替强盗作保护,令其了无所畏,肆行劫夺净尽耳。
何愚痴一至于此!

有人偶见境界,又不能分别,怕是魔所现,所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。

怎样辨识魔境

魔境胜境之分别,
在于经教合不合上分。

说见到境界了,到底是入魔的境界,还是念佛相应的境界呢?怎么分别呢?有的人就不能分别了,往往把魔境当作是好的境界,「我见到佛了,佛在我耳朵边跟我讲话,天天给我讲啊,佛告诉我应该怎么怎么做。」其实都是入魔境。师父跟他讲再多,搬经典他都不听,他说「我们家的佛讲的,你讲的不对」。

是魔境还是胜境呢?就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。

果是圣境,
令人一见,心地直下清净,
了无躁妄取着之心。

果然是那种很殊胜的圣地的境界,你心里面当下清净,没有躁妄心,没有执着心,没有贪图欢喜,觉得了不得那样的心,没有!当下心里面清凉清净,这个就是善境界。

若是魔境,
则见之心便不清净,
便生取着躁妄等心。

或者贪图欢喜,或者起躁妄心,或者起取着心,这样就不是圣境界,是魔境界。

佛光虽极明耀,而不耀眼。
若光或耀眼,便非真佛。
佛现,
则以「凡所有相,皆是虚妄」之理来勘,
则愈显。
魔现以此理勘,则便隐。
此是勘验真伪之大冶洪炉也。

见到境界,如果真的是佛菩萨,光虽然非常明亮,但是不刺眼,而且没有影子;如果是魔所幻现的,光会刺眼,也会有影子。同时,用经中所说的「凡所有相,皆是虚妄」的道理来对照,你如果把这个正念提起来,果然是佛,会越来越清晰,你的心也会越来越安静,越来越清凉。如果是魔的境界,你正念思惟:「凡所有相,皆是虚妄。」魔相就消失了,就没有了。

是真佛,还是假佛,这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住「凡所有相,皆是虚妄」。

凡修行人,心要有主宰。
见好境界,不生欢喜,
见不好境界,不生畏惧。
能如是,
则所见境界,皆能作助道之缘,
否则皆作障道之缘。

修行人心里要稳定,要有主张,见好的境界,不贪图欢喜;见坏的境界,不生恐怖、忧惧,这样的话,你不管见好境界、见坏境界,都会成为助缘,为什么?我见好的,我不贪图,说明我可以更有进步;见坏的,不害怕,自然魔退,魔退我就道业增长。如果不是这样,见好的,你就贪图欢喜,狂,这个时候,你反而退堕下来,你只能如此;见了坏的,你害怕,你给他吓住了,所以,都成为障道之缘。是助道之缘,还是障道之缘,在于你的心是不是稳定。我们只念这一句「南无阿弥陀佛」,好坏不生忧喜,这样自然很平淡、很平常、很平实,实实在在,都有进步。

27. 遇病

世间不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神祷鬼,徒增业障,有损无益。痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。
人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念「南无阿弥陀佛」,一心求佛慈悲,接引往生西方。不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。

念佛人遇病苦,有三要、四不可。

三要:一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。

四不可:一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。

这样决定业障速消,如寿不该终,病也能速好;寿命当终,也能顺利安然往生,生死两全。不然的话,只能增加业障,病更加重,寿尽也不得往生,两头落空。

28. 任业

求生西方者,不可怕死。
修西方人,今日死也好,
再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业,不去妄生计较。

我们这一生的寿命长短,是贫穷,还是富贵,是健康,还是多病,这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别,只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念,无病也念,长寿也念,短命也念。活一百二十岁也好,也不觉得说嫌多了;明天就死了,也更好,明天就往生。这样,心里很实在,往生西方全凭阿弥陀佛,佛什么时候来,我什么时候走。

有人生病了,「阿弥陀佛,你快点来呀」;身体一好,「阿弥陀佛,你慢点来呀」。不实在。

你就很实在,阿弥陀佛都会知道,祂会不早不晚地来,你就等着阿弥陀佛接你就好了,不要自己在那里喊。

我等但老实念佛,
只求临终往生即已。
至于现生之如何若何,
一任其水到渠成、春来花放。
倘先设一想念,
便反成障碍。
如断其水源而欲渠成,
正在严冬而欲花放,
若能得者,便属怪事。

大师讲得非常的生动啊!

他说我们只管老实念佛求生西方,这一辈子我是贫穷、富贵,是通达、还是多有障碍,这个都不管。世间的事情都随缘,随缘过。像什么呢?

「水到渠成」:水流过来了,自然形成一条渠了。

「春来花放」:一切都随缘,你看这个多自在!春天来了,花就开了;春天没有到,严冬之时,你希望百花怒放,这个能开花才是怪事;断了水源,还希望能够成为一条渠,这也是怪事。

比如我们要建寺院,我们要规划道场,我们要办什么事,缘份没有到,你干著急,你是自己拿自己过不去。缘份到了,不用你着急,自然就成了。所以,我们只是观察因缘,我们念着佛,等着缘份成熟。当然,等也不是坐在家里等,积极的施为和随缘的办事,这两点也不矛盾,尽到我们的心力,尽到我们的本份,剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报,你想再多也没用。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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