常有境界，
当是未曾真实摄心，
但只做场面行持之所致。

这也是因为有人写信说：「我总是见到境界，感到很苦恼。」大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的功夫，所以这样稍微一静下来，内心就有杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障、增福慧，不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。

恐是魔现，正宜认真恳切念佛，
彼魔自无容身之地。
如明来暗自无存，正来邪自消灭。
何得怕魔现而不敢念佛？
譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，
则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。
何愚痴一至于此！

有人偶见境界，又不能分别，怕是魔所现，所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。

怎样辨识魔境

魔境胜境之分别，
在于经教合不合上分。

说见到境界了，到底是入魔的境界，还是念佛相应的境界呢？怎么分别呢？有的人就不能分别了，往往把魔境当作是好的境界，「我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲啊，佛告诉我应该怎么怎么做。」其实都是入魔境。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说「我们家的佛讲的，你讲的不对」。

是魔境还是胜境呢？就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。

果是圣境，
令人一见，心地直下清净，
了无躁妄取着之心。

果然是那种很殊胜的圣地的境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执着心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心，没有！当下心里面清凉清净，这个就是善境界。

若是魔境，
则见之心便不清净，
便生取着躁妄等心。

或者贪图欢喜，或者起躁妄心，或者起取着心，这样就不是圣境界，是魔境界。

佛光虽极明耀，而不耀眼。
若光或耀眼，便非真佛。
佛现，
则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，
则愈显。
魔现以此理勘，则便隐。
此是勘验真伪之大冶洪炉也。

见到境界，如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子；如果是魔所幻现的，光会刺眼，也会有影子。同时，用经中所说的「凡所有相，皆是虚妄」的道理来对照，你如果把这个正念提起来，果然是佛，会越来越清晰，你的心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你正念思惟：「凡所有相，皆是虚妄。」魔相就消失了，就没有了。

是真佛，还是假佛，这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住「凡所有相，皆是虚妄」。

凡修行人，心要有主宰。
见好境界，不生欢喜，
见不好境界，不生畏惧。
能如是，
则所见境界，皆能作助道之缘，
否则皆作障道之缘。

修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界，不贪图欢喜；见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的话，你不管见好境界、见坏境界，都会成为助缘，为什么？我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步；见坏的，不害怕，自然魔退，魔退我就道业增长。如果不是这样，见好的，你就贪图欢喜，狂，这个时候，你反而退堕下来，你只能如此；见了坏的，你害怕，你给他吓住了，所以，都成为障道之缘。是助道之缘，还是障道之缘，在于你的心是不是稳定。我们只念这一句「南无阿弥陀佛」，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实，实实在在，都有进步。

27. 遇病

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

念佛人遇病苦，有三要、四不可。

三要：一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。

四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。

这样决定业障速消，如寿不该终，病也能速好；寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。

28. 任业

求生西方者，不可怕死。
修西方人，今日死也好，
再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业，不去妄生计较。

我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了；明天就死了，也更好，明天就往生。这样，心里很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。

有人生病了，「阿弥陀佛，你快点来呀」；身体一好，「阿弥陀佛，你慢点来呀」。不实在。

你就很实在，阿弥陀佛都会知道，祂会不早不晚地来，你就等着阿弥陀佛接你就好了，不要自己在那里喊。

我等但老实念佛，
只求临终往生即已。
至于现生之如何若何，
一任其水到渠成、春来花放。
倘先设一想念，
便反成障碍。
如断其水源而欲渠成，
正在严冬而欲花放，
若能得者，便属怪事。

大师讲得非常的生动啊！

他说我们只管老实念佛求生西方，这一辈子我是贫穷、富贵，是通达、还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢？

「水到渠成」：水流过来了，自然形成一条渠了。

「春来花放」：一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。

比如我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘份没有到，你干著急，你是自己拿自己过不去。缘份到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘份成熟。当然，等也不是坐在家里等，积极的施为和随缘的办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本份，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多也没用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)