答：这个答案在《无量寿经》里。佛说这是你的善根发现，不是业障重。你听经、忏悔会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，但是没有成就，这一生又遇到，就感觉得难过。既然如是，你就要更加用功，世间不值得留恋，不要错过机会，这一生当中决定要成就。

《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’万万不可执着实有。佛讲，世出世间一切法是‘唯心所现，唯识所变’；换言之，就是‘心性幻化虚空法界’，虚空法界就是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’，我们的色身、国土（星球）是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的，就像作梦一样，梦中的境界是事有理无，所以我们可以受用，不可执着，执着就错了。

我们住在这个世间，把世间看作旅馆，没有一样是自己的，我们有使用权，没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。‘只有使用权，决定没有所有权’，你把这两句话参透了，就得自在，常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿，所以理要明白，事相要清楚！

问：请问其他法门是否可以与净土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？

答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德回向求生净土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持，这是误会。‘信、解、行、证’一定要统统具足，才称作‘受持’。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮回，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。

无论修学什么法门，‘净业三福’是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。’你只能得一点小福德，没有功德。这四句确实做到了，念佛求生净土，能往生凡圣同居土。

第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’受持三皈不是找个法师做三皈，就是受持。三皈依，第一是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉。第二是‘皈依法，正而不邪’，就是从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三是‘皈依僧，净而不染’，僧的意思是六根清净、一尘不染，在一切时、一切处，都要保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。皈依佛、法、僧统统落实了，才称作‘受持三皈’。‘具足众戒，不犯威仪’，就是你在世间的一举一动都是社会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生净土，能生方便有余土，比同居土高一层。

第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’劝进行者是为人演说，自行化他，这才能生实报庄严土。

所以，我们对经教不能不涉猎，因为不明了，往往会依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还自以为学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以，佛教我们要深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。但是学习大乘经，也要‘一门深入，长时薰修’，才能有效果；如果学得太多太杂，心是散乱的，也不能成就。

问：我持诵楞严咒咒心，前一段时间感到清净，近来听法师讲《无量寿经》，又念阿弥陀佛，感到很不得力，心里不如持楞严咒咒心的平静，请问是何原因？

答：这是你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的，现在不念咒了，再换一个新的法门，这是不习惯所造成的苦恼。就像改行一样，你原来是学经济，现在去学医，隔行如隔山，佛法修学亦复如是。古来祖师大德教导我们，‘一门深入，长时薰修’，心容易得力。所以，不要常常更换法门，常常换法门就是杂修。

你念楞严咒，一生就持楞严咒，持到身心清净，发愿求生净土，肯定往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段，有提到读诵大乘者求往生。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛都会来接引。但是要记住，修学的功德是清净心，也就是说你用持咒的方法念到一心不乱，‘心净则佛土净’，这是往生西方极乐世界真正的条件。无论修学什么法门，只要清净心现前，譬如念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。不管你用什么方法，清净心现前就是功德，没有妄念就能与净土相应。

问：放工之后，回家觉得很累，不念《无量寿经》，而改念《阿弥陀经》，请问如法吗？

答：如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。