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在我们的修行中，执取经验为我和我的是我们的倾向。如果你认为“我很平静，我很烦恼，我好或我坏，我高兴或不高兴”，这种执著只曾造成更多“有”和“生”。当快乐结束时，痛苦生起；当痛苦结束时，快乐生起。你会看到自己在天堂与地狱之间游离不定。佛陀看到自己的心的状态是如此的，他也明白，就因为这个“有”和“生”，所以他的解脱仍末圆满。因此，他利用了这些经验的元素来思惟(观)它们的真实本然。因为执著，“生”和“死”所以存在。变得高兴是“生”，变得沮丧是“死”。死了以后，我们便生；生了之后，我们必死。从这一刹那到下一刹那的生与死，就如同一个不停转动的轮子。 佛陀看到，无论心生起什么，都只是无常的──因缘和合的事物，实际上是空的。当他明白这点时，他放下、他舍弃，因而找到了苦的尽头。你们也必须要如实地了解这些。当你明了事物的本然时，你会看到，这些心的元素都只是个骗术──根据佛陀的教导，这类心什么也不是，不生起、也没生，更不跟任何人死去。它是自在的、光明的、灿烂的，没有任何东西可以侵占它。心会被占据是因为心曲解了，而且被这些和合现象──这个假的我的意识所迷惑。 因此，佛陀让我们观察自己的心。开始时，有什么存在？事实上，什么也没有。这个“空”是不跟和合现象一起生、灭的。当心接触到好的事物时，它不会也跟着变好：当它接触到不好的事物时，它也不会跟着变得不好。清净的心清楚地觉知这些对象，觉知它们都不是实体。 当一位禅修者的心如此安住时，是不会有疑惑的。有“有”吗？有“生”吗？我们不需问任何人。审视了心的元素之后，佛陀便放下它们，然后只做一个在旁觉知的人。他平静地观照。对他而言，导致“生”的条件并不存在。以他圆满的智慧，说它们皆是无常、苦和无我。因此，他确实成为一位觉知者。觉知者如实地彻见，而不因变迁的现象而快乐、悲伤。这才是真实的平静，解脱了生、老、病、死，不缘因果或因缘，超越了苦、乐、善、恶。它无法形容，任何条件都不再能动摇它。 因此，增长三摩地、平静和内观，学习去让它们在心中生起，然后确实地运用它们。否则的话，你只认识了佛法的名相，虽然拥有很好的动机，但也只能四处去说明事物的特质。你也许很聪明，但当事物在心中生起时，你会追逐它们吗？当你接触到你所喜爱的事物时，你会立刻执著它们吗？你能够放下它吗？当不悦的经验生起时，觉知者会执著于心，还是会放下？当你看到你所厌恶的事物时，还依然执著或谴责它们的话，就应该反省──这还是不对的、还不是究竟的。如果你如此审视你的心，你自己会确实地明了。 我并没有用教科书来修行，我只是看着这个觉知者。如果它恨某人的话，问问为什么；如果它爱某人的话，也问问为什么；将一切生起的事物追究回它的本来，你便能够解决执取与憎恨的问题，并让它们离你而去。一切都将回归于觉知者、生起于觉知者。然而，反复地修行是重要的。 鸡或鸡蛋 阿姜·查在他第一次访英国期间，曾与许多佛教团体演讲。有一天晚上，演讲后，有一位花了数年时间，根据阿毗达磨心学89种心法来研究复杂的心理活动的英籍女士，向他提出问题。他会向她解释唯识系统中较困难的层面，让她能继续她的研究吗？ 佛法教导我们要放下，但刚开始，我们很自然地会去执取佛法的义理。智者会撷取这些义理，然后拿它做利用的工具，来发现我们生命的根本。 阿姜·查意识到她是如何地执著于知识的概念，而不从自心的修行中得益，于是阿姜·查很直接地回答她：“这位女士，你就像一个在院子里养鸡的人，不捡鸡蛋，反倒四处去捡鸡屎。” 心中之贼 禅坐的目的是将事情提出来，然后将它们放入分析中，以明了它们的本质。例如：我们认为身体是细致、美丽的，然而，佛陀却告诉我们它是不净的、无常的，而且倾向苦。到底哪一个见解才是与真理一致呢？ 我们就好像一个到异国的旅客，不懂他们的语言，所以不能尽兴。但是一旦我们学会了语言，便可以和他们谈天说笑了。抑或，我们如同小孩般，必须长大后，方能明白大人们所说的话。 一般的见解是，我们的生命元素──从身体开始，是稳固的。一个小孩在跟气球玩，直到气球卡在树枝上的一根刺上而破了，小孩因而泣不成声。另一个小孩比前者聪明，他知道他的气球很容易就会破，所以当它破时，他并不因此而伤心。人类盲目地过活，对于死亡真相的无知就如同美食者享用佳肴般，从没想到他们势必要上厕所。后来，内急一来，却没有丝毫准备，不知何去何从。 世上是有危险存在的──元素的危险、盗贼的危险。在寺院里也有相似的危险。佛陀教导我们要去审视这些危险，所以给出家人名“比丘”。“比丘”有两个意思：乞士，彻见轮回和执著的危险之人。众生经验了贪、嗔和痴，而屈服于这些烦恼(杂染)，于是得其后果，并增长了他们的恶习，制造更多的业，然后又再屈服于烦恼。 你为何无法去除贪、嗔、痴呢？如果你的思想错误的话，你会受苦；如果你了解得正确，你便能够断除苦。 认识业和因果的作用。执著愉悦会带来清醒后的痛苦。你让自己狼吞虎咽，但是接踵而来的便是肠胃的不舒服。抑或，你对你偷来的东西感到满意，后来，警察便来逮捕你了。当你观照时，你可以学习如何去行为，也可以学习去断除执取和悲伤。佛陀看到了这点，所以想要脱离这个世间的危险，然而这是必须对治自己内心的。外在危险，不比内在危险的令人骇惧。什么是内在危险的元素呢？ “风”──外尘接触感官，造成贪、嗔、痴的生起，并摧毁我们内在的良善。通常，我们只看到会吹动树叶的风，却没看到我们的感官之风，而如果没观照的话，会造成欲望的风暴。 “火”──我们的寺院也许永远不会被大火所袭击，但是，贪、嗔、痴却会不断地焚烧我们。贪和嗔会造成我们说错或做错，痴会导引我们将好的视为坏的，将坏的视为好的，丑的视为美的，美的视为丑的。但是，没有禅坐的人是看不到这点的，而且被这些烦恼所征服。 “水”──这里的危险指的是内心的烦恼(杂染)之流，淹没了我们的真性。 “贼”──真正的贼并不在我们的外面。我们的寺院二十年来只遭过一次小偷，但是，内在的五个执著──五蕴，一直在剥夺、攻击和摧毁我们。五蕴是哪五蕴呢？ 一、“色”──它是病痛的受害者，当它与我们的意愿相违时，我们便会忧虑和悲伤。不明了自然的老化和身体的腐败，会痛苦。我们对他人的身体感到吸引，而剥夺了自己真正的平静。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |