|
我们把不评判、耐心、接纳和信任的原则，在每周讨论家庭作业和禅修时，把它们自然地介绍出来。我们会谈到很多不作评判的自我观察。举例来说，当我们讨论完第一周的禅修时，有些人体验到深层的松弛感，对这点兴奋不已，其它人却只感受到紧张和痛苦，或是每次想禅修时就睡着了。他们于是开始评判自己，觉得自己做得不够好，我们就会提醒他们说，他们唯一的工作就是去观察，去看清晰，而不是去评判。 接着我们会介绍接纳和信任。信任的对象不是我，不是佛教法师，也不是任何外在权威，而是你自己的内在自性。这是首要的事。大家负起自己生活的责任就变得很重要，千万不要沦落到只接受权威的讲法，而发挥不了自己的开创力量。 不费力追求也是正念练习的另一个重点。它之所以会被提出来，是因为每个人都会谈到问题要怎么解决才好。我们房间里大概有30人，每个人都有问题要说。每个人都饱受了身心之苦。我们一开始就很明确地说：“现在你提出了自己的问题，可是我们要你把评判心暂时停住。在未来的8周内，不要尝试去胡思乱想你的问题。别试着做任何事，只要把家庭作业做好，看看什么事情会发生即可。在这个课程计划结束时，你可以告诉我们有没有效果出现，但是别期望我们去帮你降低血压或把痛苦推出体外。别去费力追求吧。”我们可用一句话来表达这个情形：“我们将会教你如何这般松弛下来，就算是要紧张起来，也不会有问题发生。” 我们也尝试让大家体会到入道者的初心，这个概念是在讲每一个剎那都是鲜活的。你若是因为禅修很长一段时间，就认为自己到达了某种境界，这个想法实在很糟糕，因为“你”和“境界”都会成为问题所在。重要的是你要保持一种鲜活感。不管你的体验是好的、坏的或中性的，不要把它们投射到未来。其实，对于大多数西方人来说，这整个“活在当下”的观念是非常新颖的。我还可以补充一点，这对整天在思考的知识分子和学者来说，尤其困难。 还有一个重要的方面是放下，这是一种看明白却不沾上去的能力。因此，我们要把放下和推开做个区别。放下是让事物如是存在，不加以执著。 我认为如果他们练就这些放下、初心、不费力追求、不评判的观念，就能产生某种智慧。一个人不知道他有执著产生，正念则能让你看清执著。即使你不能把执著放下，至少你觉察到自己有执著，光凭这点就比以前有智慧多了。 我们没有明确教导的其它方面则是体现在身教之中：宽宏、慈悲和同情的喜悦。在西方而言，光讲慈悲是非常矫揉造作的事，我们试着在人际互动中体现出这些观念。当课堂中有人经历危机、或哭得很惨时，不管是什么情况，都有很多种用慈悲来响应的方式。在那些时候，如果有人能够出自真心，而不是用头脑来回应，就表征出这是位有技巧的师父。我们诊所不会雇用那种没有经年累月密集禅修过的人。 我曾经提过，训练的大部分都落在如何从有为过渡到无为上，及培育出心灵某种程度的镇静和稳定。我们常用一个心智好似水面的意象，当强风吹袭时，就会波涛汹涌。因此，人们就误认为非把这波涛平息不可，好像放个大玻璃盘在波浪上头，就会平静的样子。但是你可潜入波浪下10或20英尺，并让波涛如是汹涌。观察这多变的波涛，你可学习去接触你内在早就存有的平静感。你不须让平静感发生，它早已如是呈现。呈现的技巧就在于学习如何在自身内接触它。 禅修技术 现在我说过禅修不只是技术而已，不过我还是要跟你报告三种我们教授的主要形式技术。它们全都把呼吸当成觉察的主要对象，因为呼吸是从身体层次开始修的基础。 这三个技巧其中之一是身体扫描(body scan)。因为，来找我们的人有些是背痛，有些是坐轮椅或撑拐杖的老人，我们不可能要求他们用莲花坐姿来打坐。否则他们下堂课就不来了。这也会让人误解禅修的唯一方式就在莲花坐姿中。所以，我们让人躺下，如果他们的背可以的话。我们要求他们触及呼吸，从丹田开始觉察呼吸。在某一点上，他们把注意力转到左脚的大拇指上。他们只要试着把注意力集中在身体区域上，并与呼吸串连起来。当他们吸气时，从鼻头开始跟到脚指。然后，他们再沿原路跟回来。当他们跟上跟下时，会产生身体抹除的感受，变得愈来愈透明。每一次他们呼气，就会尝试把那区域的紧张释放掉。如果紧张表现出来，那就好；如果没表现出来，那也好。他们感受到感觉，聚焦上去，与感觉同呼吸。如果感觉太强，就记下来很强；如果感觉很弱，就记下来很弱。如果感觉中性或无法发现，就记下来无法发现。也就是说，如果没有感觉，他们就调整到不感觉。那他们就不会出错了。 然后，他们再把觉察力从左脚往上移，逐渐扫遍全身，不管是皮肤表面或较深的部位。这是一条很长的旅途，约须花费45分钟，在每一刹那他们都要看清和放下，看清和放下，一直重复。他们连续两周，每周6天，每天45分钟都在做这个。 所有这些人都有严重的医疗问题，他们对身体不适部位也有很强烈的情绪。当他们做身体扫描时，他们学习去接受只是体验每一部位，包含有问题的区域。他们学习去在那个当下接受那个部位的体验，并把它放下，再移往另一个部位。许多人从小孩开始到现在，都不曾觉得在自己体内会如此舒服过。当然，这发生的第一件事就是人们感到非常松弛，并想要睡觉。也有人不能从左脚拇指再进一步，或是只能到膝盖而已。一旦他们不会昏沉睡去，而能保持觉察力随时警醒，并能学会赏识身体的话，就可体会到从来没有过的松弛感。那就是我们使用身体扫描的理由之一。它也会让你忙碌不已；它让心智几乎没有空闲的时间。 练完身体扫描后，我们接着介绍坐禅。 当人们从静观呼吸开始，首先会发现要把注意力放在呼吸上还真不容易。他虽然会对这事很吃惊，但也算是重要的正面发现，他会因此了解心智是有自己的生命。所以，心智不会因为你决定要它待在呼吸上，而乖乖就范。一旦他们开始觉得浮沉在呼吸的浪头上是件挺舒服的事，在每个当下又没有起评判的念头，那么我们就会教他们把觉照的范围扩及全身，这跟扫描不同，这只是把身感当成一个整体来觉察。如果说，在某个特定区域中有着强烈的痛感或积存已久的情绪困扰，他们就可以选择专注在那儿。如果没有什么区域占据或要求注意力的关照，那么他们就可以专注在整体的身感，如果可能的话，也把这感受当作很圆满，不须增添什么，也不要依恋它。它就是如此本然安住。 在教完身体扫描和介绍过坐禅后，我们把坐禅的观照领域扩及到身体以外的对象，如声音、感觉状态和思想流都是不错的禅观对象。如果你去观察思想，会发现它有它自己的生命。当它消散时，你只管继续观察，不要盲追那串连不停的思绪。在观察思想这个主要对象时，我们鼓励他们短时间练习就好。因为，要去观照在意识波浪中涌现的思想绝非易事，那对初学者而言太过吃力了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |